Es más fácil decir lo que no es. La pedagogía hacker no es un manual sobre el uso «correcto» de la tecnología. No es un método para aprender a convertirse en un hacker. Ni siquiera es un manifiesto programático. Llevamos casi diez años utilizando esta expresión para describir lo que hacemos de una manera evocadora. El libro Pedagogía hacker se presenta como una colección, un relato, una selección de nuestras motivaciones y actividades para repensar nuestra relación con las tecnologías, en particular las digitales. Las motivaciones son propuestas sencillas para todas las personas que quieran experimentar diferentes relaciones con las tecnologías, mientras que las actividades se han desarrollado especialmente para aquellos que tienen responsabilidades hacia los demás y los grupos: educadores, profesores, padres, formadores, organizadores. El objetivo siempre es intentar aumentar el grado de autogestión, individual y colectiva, jugando con algunas máquinas y sistemas que sentimos similares. Para practicar la autogestión se necesita poder: el poder de hacer, el poder de entender, el poder de cambiar las propias relaciones, el poder de abandonar los sistemas tóxicos, empezando por el GAFAM (acrónimo de Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft).

Desde hace más de veinticinco años asistimos con las comunidades vinculadas a https://hackmeeting.org en el que se denomina «encuentro anual de las contraculturas digitales italianas». Aquí conocimos criaturas similares, que se llaman hackers. Llevar esta actitud de curiosidad, de deseo de autogestión de las tecnologías a nuestras prácticas docentes, desde el bachillerato a la universidad, hasta la formación con grupos formales e informales de todo tipo, ha sido un proceso espontáneo. Durante una década llevábamos pensando en cómo de‐ volver a las muchas personas afines de las que aprendimos nuestras reflexiones en forma de actividades prácticas: el empujón final vino de nuestros compañeros de CIRCE (https://circex.org/en), que nos apoyaron durante la elaboración del texto, y de la editorial, Eleuthera, que nos ayudó a desmenuzar una gran cantidad de materiales heterogéneos para exprimirlos en un libro objeto.

Por lo tanto, la pedagogía hacker es un juego de confianza. Jugar a seleccionar las tecnologías en las que confiamos, junto con las personas en las que elegimos confiar. ¿Nos oprime el smartphone? ¿Nos fastidian las redes sociales? Podemos prescindir de él, o hacerlo de otra manera. Las tecnologías no son todas iguales, y cuando la discusión recae en tecnologías suele haber algo detrás, algo debajo: relaciones disfuncionales con personas y máquinas que se imponen como si no se pudiera elegir de otra manera. ¿Es Internet una red que nos atrapa, llena de trampas? Quizás, pero también es el lugar donde adquirimos los superpoderes de hablar a distancia y confrontar realidades lejanas, diferentes, maravillosas. Para nosotros, hacker significa una persona curiosa por el mundo que nos rodea, que quiere entender cómo funcionan las cosas, tenerlas en sus manos, desmontarlas y volver a montarlas para dar forma al imaginario personal en un imaginario colectivo compartido.

La pedagogía hacker significa practicar una mirada bizca, para observarnos a nosotros mismos mientras interactuamos con las tecnologías, especialmente las digitales. Nuestros comportamientos, emociones y reacciones a las máquinas dicen mucho de nosotros. La ira y la alegría, el odio y el amor, las ansiedades y las angustias, las exaltaciones y las emociones, las esperanzas y las decepciones fluyen a través de las redes sociales, los teléfonos inteligentes, las computadoras, las redes. Las máquinas nos modifican, y nosotros las modificamos, pero muchas veces no elegimos. Las tecnologías se nos imponen, como «innovaciones» inevitables de las que es imposible escapar. Nos convertimos en extraños para nosotros mismos, extranjeros porque estamos alienados de las herramientas con las que nos vemos obligados a vivir. La alienación técnica sigue aumentando. Hacer pedagogía hacker significa reducir la alienación técnica, que es la base de otras alienaciones: psíquicas, sociales, económicas. Aprender juntos a seleccionar y evolucionar lo que nos hace sentir bien, al tiempo que limitamos los efectos nocivos de lo que nos hace sentir mal, es la pedagogía hacker.

Primero, jugar

El juego es fundamental para la pedagogía hacker. Para nosotros, el juego significa una actividad apasionada, libre de limitaciones económicas y salariales; Una actividad que no queda relegada al «tiempo libre», una actividad que no se limita a los niños, sino que por el contrario es una actividad necesaria para vivir. Considerar las tecnologías, especialmente las digitales, como dispositivos inanimados disponibles para los humanos es una tontería grosera. Peor aún cuando se cree que sirven para automatizar el funcionamiento del mundo en el sentido de producir más, de manera más eficiente. Desafortunadamente, este mito se ha convertido en una creencia absolutamente mayoritaria. Por otro lado, las tecnologías en red, el trabajo en red en inglés (networking), como dice un viejo chiste no funciona (notworking): el estado «normal» de las cosas es que nada funciona, todo está roto. Hola, ¿me oyes? El micrófono no funciona. La cámara está inclinada. Apágalo y vuelve a encenderlo. Intenta volver. Tal vez tengas un virus. Hay un error…

La pedagogía hacker significa practicar una mirada bizca, para observarnos a nosotros mismos mientras interactuamos con las tecnologías, especialmente las digitales

En este contexto de alta tecnología, los humanos son cada vez más engranajes de megamáquinas que no han decidido construir ni operar, al menos no explícitamente. Se invoca a expertos y técnicos para «resolver» problemas sociales, que no son problemas en absoluto, sino dinámicas de poder que deben ser comprendidas. Y en cambio, frente a las disfunciones estructurales, lo escuchamos repetir cada vez con más frecuencia: «Solo estoy haciendo mi trabajo». Esta es la expresión típica del engranaje, que aparentemente no tiene responsabilidad ni libertad, pero que de hecho contribuye a absorbernos e incorporarnos a las ramificaciones de las cadenas jerárquicas. Cada engranaje humano tiende a favorecer la reducción de otros humanos a engranajes que se ajustan a su rol, que actúan según sus propios automatismos y solo pueden decir que han obedecido órdenes, por estúpidas y alienantes que sean. Corremos el riesgo de convertirnos en pequeños Eichmanns, funcionarios de las Megamáquinas, en palabras de Lewis Mumford.

Así que elegimos jugar. El juego es, en primer lugar, dar un paso atrás de nuestras interacciones y observarnos a nosotros mismos interactuar, prestando atención a las reacciones de nuestro cuerpo, a las emociones que nos atraviesan y que con demasiada frecuencia actúan como reacciones automáticas. Un juego para la pedagogía hacker es practicar viendo la imagen del juego que otra persona nos ha preparado y en el que estamos inmersos: el Juego de Facebook, Instagram, YouTube, ChatGPT, la próxima tecnología asombrosa que se presenta como una solución automágica a necesidades inducidas.

En segundo lugar, no depende (solo) de cómo lo uses

Depende de cómo se utilice: esta expresión se repite a menudo, en los más variados ámbitos, cuando se reflexiona sobre el impacto de la tecnología en nuestras vidas. Pero esta es una afirmación falsa. Reitera la idea de la neutralidad de la tecnología, compartida tanto por el marxismo como por el industrialismo, incluso por el autodenominado liberal. Según Marx, hay una cosa en sí misma, la máquina, que el uso capitalista distorsiona en sus efectos: es decir, en sí misma la máquina puede ser utilizada bien o mal, más precisamente «depende de cómo se la use»¹. Esta idea también es funcional para aquellos que quieren culpar al ciudadano/consumidor por un supuesto «mal uso» de una tecnología que es en sí misma «neutral».

Pero no: no depende (solo) de cómo lo uses. Las tecnologías digitales masivas implican la explotación insensata de los recursos naturales y humanos. Están diseñadas para fomentar el abuso y el autoabuso tóxico; prevén ciertos usos y excluyen otros, o los hacen extremadamente costosos y complicados. En cualquier caso, estas tecnologías son propiedad de algunos amos, ergo no pueden de ninguna manera inclinarse hacia un objetivo de convivencia compartida: están estructuradas para la dominación, no para la autogestión. Ni siquiera se pueden reformar y hay que abandonarlas lo antes posible: hay que abandonarlas, para dejar espacio y tiempo a otras tecnologías, gracias a las cuales puedan germinar prácticas de ayuda mutua.

¿Cómo hacerlo?

Entre las muchas cosas aprendidas en estos años de investigación sobre tecnologías de convivencia, hechas a medida para nosotros, adecuadas en tanto que apropiadas, queremos recordar en primer lugar que nada es obvio. Por lo tanto, es esencial no dar nada por sentado. No es obvio que cuando abres un grifo salga agua, que la electricidad fluya hacia las tomas de corriente, ni que internet «funcione», que el smartphone «funcione». Así… ¿En quién confiamos cuando algo no funciona, a quién acudimos para pedir ayuda? Tomar conciencia de nuestros hábitos y de las redes sociales que estos hábitos estructuran es un primer paso.

Maestros, educadores, padres, empresarios aplastados por el peso de la tecnoburocracia a menudo nos piden «soluciones». Pero no hay «soluciones» técnicas a los problemas sociales. Lo digital es también una cuestión transversal, y sobre todo concierne a los adultos. Se nos pide que enseñemos a «usar bien» ciertas tecnologías, por ejemplo, las redes sociales de masas. Esto es imposible: como mínimo, se pueden mitigar los efectos negativos, se pueden implementar tácticas de autodefensa digital, pero si la digitalización es sinónimo de externalización a un proveedor externo, es decir, delegación de la organización social, el problema es social y político incluso antes que educativo. Prohibir a los menores el acceso a las redes sociales y, al mismo tiempo, obligarles a lidiar con Google Classroom todos los días (es un ejemplo elegido entre las muchas herramientas que no cumplen con la legislación europea de privacidad GDPR) es un comportamiento esquizofrénico por parte de los adultos. Así como insistir en la importancia de la privacidad (confidencialidad) y luego delegar en las administraciones públicas, desde el nivel local hasta el transnacional, a «soluciones» de software y hardware desarrolladas por multinacionales con fines de lucro. En cualquier caso, las redes sociales existían antes de lo digital masivo; Las redes sociales son una involución de esas redes², estructuradas para favorecer la autopromoción tóxica en plataformas privadas propiedad de algún multimillonario o algún gobierno.

¿Y la IA?

La última incorporación al panorama de las tecnologías de dominio, la Inteligencia Artificial (IA) es una excelente oportunidad para hacer un poco de pedagogía hacker. Desde el punto de vista histórico, hay que recordar que no se trata de un actor nuevo: desde los años cincuenta del siglo XX, con altibajos, se han gastado fabulosas cantidades de recursos para perseguir esta quimera. Desde el punto de vista técnico, la IA no existe, en el sentido de que, un poco como el caballero inexistente de Italo Calvino, es una cáscara de marketing, actualmente muy exitosa, pero vacía de contenido concreto. Inteligencia inexistente es el título de un libro de Stefano Borroni Barale, amigo y colega de CIRCE https://altreconomia.it/prodotto/intelligenza-inesistente/. Cuando se mira de cerca, como nos insta a hacer la pedagogía hacker, se descubre que bajo la etiqueta «IA» hay tecnologías muy heterogéneas.

Tecnologías diversas y, en cualquier caso, ca‐ paces de computar muy rápidamente, pero no precisamente inteligentes (la definición de in‐ teligencia no es compartida, sin embargo: ¿in‐ teligencia significa hacer cuentas? ¿Escribir?

¿Disimular? ¿Ejercitando la bondad?) Tampoco son del todo artificiales, ya que siempre hay programadores, controladores, anotadores, personas detrás. Los LLM (Large Language Models) de la serie GPT no tienen mucho que ver con los sistemas utilizados para resolver problemas de protein folding (el plegamiento de proteínas), una cuestión fundamental para el desarrollo de nuevos fármacos. Los coches autónomos, que actualmente requieren muchos ojos y cerebros humanos para vigilar y aliviar a los conductores de la necesidad de prestar atención, utilizan técnicas muy diferentes a las que se necesitan para jugar al ajedrez: sin embargo, todas estas cosas se llaman «IA».

Las tecnologías tóxicas estructuradas de manera jerárquica simplemente deben ser abandonadas, sin intentar «regularlas» o hacerlas «éticas» o reformarlas

En nuestra opinión, esta expresión peligrosamente antropomorfizante confunde y no ayuda a entender cómo evolucionar las máquinas de convivencia. En cualquier caso, cuanto más compleja es una tecnología, cuantas más capas tiene un sistema, más frágil y «sencillo» es sabotearlo, manipularlo y hacerlo inestable. Esto no es necesariamente una buena noticia, al contrario: el «hacking» en el sentido de la pedagogía hacker, en muchos casos, se vuelve imposible: las tecnologías tóxicas estructuradas de manera jerárquica simplemente deben ser abandonadas, sin intentar «regularlas» o hacerlas «éticas» o reformarlas.

Por lo tanto, la pedagogía hacker propone una selección de prácticas tecnológicas para aprender de y con las personas que nos rodean, para entrenar juntos, para ser más autónomos, capaces, poderosos. No solos, sino junto con personas y tecnologías similares. Es una cuestión de poder. No hay garantías: en el momento en que repartimos el poder, éste se puede acumular para estructurar jerarquías, ejercer dominación y volverse contra nosotros. Sin embargo, no podemos ampliar los márgenes de la libertad mutua si no es aumentando lo que somos capaces de hacer, sentir, comunicar como individuos y juntos, es decir, el poder individual y colectivo. Sabemos bien que las instituciones benevolentes y autoproclamadas democráticas no nos liberarán. Si sentimos lo que nos gustaría poder hacer, decir, comunicar, vivir, amar… y no podemos, es necesario tomar ese poder, construirlo: por eso, en una época en la que convivimos con máquinas extremadamente poderosas, fuente de un poder enorme, tratamos de seleccionar las que nos convienen, y aquellas formas de hacer las cosas que sentimos similares. Nos ponemos manos a la obra, sin ilusiones milenaristas, pero también sin remordimientos de una época dorada que nunca existió. Al fin y al cabo, el principal reto es siempre el mismo: ante las continuas catástrofes medioambientales, la devastación, las guerras, es necesario arremangarse, porque «si no hacemos lo imposible, nos enfrentaremos a lo impensable» (Murray Bookchin, La ecología de la libertad, 1982). Así que debemos empezar a imaginar un presente diferente, y actuar para hacerlo realidad, organizándonos juntos. Máquinas afines pueden ayudarnos.

Carlo Milani

Tecnólogo y traductor, autor de La actitud hacker (NED, 2022)

Publicado en Redes Libertarias núm.3

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1. Véase An.Archos Razionalità tecnica dominazione, 1 ‐ La macchina, in particolare Roberto Marchionatti, Un mito marxiano: macchine e lavoro emancipato, pp. 93‐102. ↩︎
2. Ian Bogost, https://www.theatlantic.com/technology/archive/2022/11/twitter-facebook-social-media-decline/672074/ ↩︎