Como se ha señalado en otras ocasiones, no debería ya haber ninguna duda de la simpatía del gran escritor Franz Kafka hacia el anarquismo, como demuestra su cercanía a los círculo ácratas de Praga. En no pocas ocasiones, diversos autores y biógrafos han puesto en cuestión esa relación, e incluso han realizado cierto esfuerzo para desmontarla, pero tal y como señala Costa Despiniadis en su reciente libro Kafka. El anatomista del poder, dicho empeño parece más bien confirmar la relación en lugar de desmentirla1. Aunque, demasiado a menudo, la comprensión de la obra del escritor checo no se ha realizado desde esa perspectiva libertaria, incluso negándole en ocasiones una lectura política, el hacerlo de esta manera tan amplia le confiere una mayor riqueza en todos los sentidos. Es al empezar Kafka su trabajo en la Caja de Seguros para Obreros, en Praga, cuando comienzan sus contactos libertarios en la ciudad. Diversos testimonios aseguran que el escritor mostraba un gran interés por los temas tratados en aquellas reuniones, aunque no se recuerde que tomara la palabra ni participara en debate alguno.
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La Fabricación del Enemigo
– Del Protocolo de 1904 a la Ofensiva Digital contra el anarquismo de la Administración Trump y el Oscurantismo de la 4T –
Lo esencial, esa fuerza excepcionalmente importante que surge de muchas personas que sienten las mismas sensaciones emocionales, impulsadas por sentimientos muy parecidos (ninguno idéntico, por el amor de Dios, lo sé bien), se sienten atraídas unas por otras para constituir un todo homogéneo que no necesita acuerdos o contratos escritos o hablados para constituirse. De repente, esta fuerza colectiva emerge y está ahí, tangible, puedo tocarla, puedo oír su voz, puedo dejarme llevar por sus sugerencias, dirigir mi mirada hacia donde me dice que mire, ver con sus ojos hechos de mil pupilas lo que mis pobres ojos miopes no pueden ver, recordar lo que mi pobre mente sola no puede recordar.
Alfredo M. Bonanno
Los Estados han ido redefiniendo sucesivamente al «enemigo interno» (anarquista, agitador, extremista, terrorista) para justificar mecanismos cada vez más amplios de vigilancia, cooperación policial y persecución transnacional.
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José Navarro Pardo: “El relato de lo que pasa en las prisiones lo construyen los intereses de los sindicatos de los funcionarios de prisiones”
Vicent Almela / Directa
El 31 de marzo, Ana recibía una llamada telefónica informándole que su marido había muerto de sobredosis en la prisión onubense. Cuando llegó al centro penitenciario, la dirección apenas le dijo nada, así que se puso en contacto con el compañero de celda de su marido. El preso le comentó que la noche anterior, al ver que su marido se encontraba mal, había estado llamando de forma reiterada al interfono durante más de media hora hasta que un funcionario fue a socorrerlo. Ya era demasiado tarde, Juan había muerto. La represalia por recriminar a los funcionarios su tardanza fue el régimen de aislamiento. Un día después de la muerte, varios medios de comunicación se hicieron eco de la noticia, pero ninguno puso sobre la mesa una posible negligencia. En lugar de investigar las causas de la defunción o hablar con Ana, los medios resaltaban la peligrosa entrada de “papelitos”, una nueva droga casi imposible de detectar que alteraba la actitud de los presos y suponía un “grave riesgo” para los funcionarios. A pesar de que todavía no había resultados de la autopsia y su muerte no había significado ningún riesgo para la seguridad de la plantilla, los sindicatos exigían más medios coercitivos, así como la incorporación de pistolas Taser para controlar a la población penitenciaria. Una posible muerte por negligencia, según el testigo presencial, se había convertido en una campaña sindical para pedir más medios coercitivos.
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El concepto de la lucha de clases
Marx es, sin duda, uno de los grandes pensadores contemporáneos; su concepto de la «lucha de clases» fue también asumido por el anarquismo, al fin y al cabo una corriente socialista en origen. Sin embargo, bien entrado el siglo XXI, son las ideas anarquistas las que cobran auténtica vigencia y constante renovación al no subordinarse a condiciones objetivas, ni a ninguna suerte de teleología, y dar importancia a la libertad y la actividad de los seres humanos.
Cuando parece que nada puede cambiar
Hay momentos en los que resulta difícil imaginar que las cosas puedan cambiar. No porque no sepamos que podrían ser de otra manera, sino porque llevamos demasiado tiempo viendo cómo se deterioran las condiciones de vida, cómo crece la precariedad, cómo se pierden derechos y cómo se normalizan situaciones que hace unos años nos habrían parecido inaceptables. Miramos alrededor y muchas veces tenemos la sensación de que, hagamos lo que hagamos, las cosas terminan volviendo al mismo sitio.
La desesperanza no aparece entonces de la nada. Tiene unas condiciones materiales y sociales. Cuando una persona vive durante mucho tiempo en un mundo que parece no ofrecer salidas, puede acabar dejando de esperar que las cosas cambien. Puede seguir trabajando, cuidando, relacionándose, organizándose y haciendo su vida, pero sin sentir que sus acciones tengan realmente capacidad para modificar aquello que la rodea.
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El recrudecimiento artificial del poder
«Seguimos en el mismo sitio y no encontramos salida: no sabemos guiar el cortejo fúnebre de lo real, del poder, de lo social mismo, implicado también en la depresión en que nos agitamos. Y es precisamente por un recrudecimiento artificial del poder, de lo real y de lo social por lo que intentamos escabullimos».
Jean Baudrillard, Cultura y simulacro, 1978.
Vivimos obsesionados con futuros distópicos y escenarios de ciencia ficción mientras ignoramos que todo lo que más tememos forma parte de nuestro presente. La digitalización integral, la transformación del control, la vigilancia y la programación de la vida han cancelado la distancia temporal que separaba el presente del porvenir: la distopía ciberpunk se ha consumado. El futuro ya no es una promesa ni una amenaza. Es una condición operativa del ahora. La proliferación global de tecnologías de vigilancia inteligente, el análisis masivo de datos y los sistemas algorítmicos de decisión conforman nuestra nueva realidad. Este hecho irrefutable ha contribuido a la convulsión de la psique colectiva, propagando la ansiedad en todas las iglesias, incluidas las pequeñas sectas, del amplio Pantone ideológico. El resultado general es una imagen distorsionada de la dominación algorítmica, preñada de todo tipo de credos y —en términos adornianos— una disponibilidad social latente hacia el fascismo.
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Sufrimos el número más alto de conflictos armados de la última década
El mundo vive un nuevo repunte de la violencia armada global. En el año 2025 se registraron 40 conflictos armados activos (37 en 2024), la cifra más elevada desde 2011 y una de las más altas desde que la Escuela de Cultura de Paz (ECP) de la Universitat Autònoma de Barcelona elabora sus informes anuales sobre conflictividad internacional. Esta es una de las principales conclusiones del informe Alerta 2026! Informe sobre conflictos, derechos humanos y construcción de paz, que se publica hoy, 3 de junio, y que analiza la evolución de los conflictos armados, las tensiones sociopolíticas y el impacto de las guerras sobre la población civil y los derechos humanos. El informe se nutre principalmente del análisis cualitativo de estudios e informaciones facilitados por las Naciones Unidas, organismos internacionales, centros de investigación, medios de comunicación y ONG, entre otros, así como de la experiencia adquirida en investigaciones sobre el terreno.
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La constante remasterización del fabulismo proletario—Otra confirmación de que «la revolución de papá ha muerto»
Gustavo Rodríguez, agosto de 2026.
«Terminemos de una vez por todas con los ilusionismos de la dialéctica. Los explotados no son portadores de ningún proyecto positivo […] Su única comunidad es el capital».
Ai ferri corti, verano de 19981.
En fechas recientes apareció publicado en el Portal OACA un artículo intitulado Más proletariado y menos obituarios: del fin de la clase obrera a su reconstrucción bajo la rúbrica del historiador català Agustín Guillamón, especialista en el movimiento obrero revolucionario y la Guerra y revolución españolas del año 1936 (sic.). En efecto, el autor es conocido por sus crónicas ideocéntricas en derredor de esa gesta, con particular énfasis en el desempeño de los partidos trotskista, bordiguista y anarcobolchevique. Sin embargo, en esta ocasión abandona la historiografía y se aventura como visionario —casi escribo comisario— político. Vale precisar, que no es la primera vez que incursiona en estos menesteres. Ahora con un propósito mucho más modesto: aspira a refutar los señalamientos críticos que sostienen algunos compañeros «del ámbito libertario» en torno a la posibilidad de «recomposición del proletariado» tras el agotamiento de un ciclo histórico.
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Incendios. Cuando culpamos al bosque
David Serramitjana / Directa
Cada verano, cuando un gran incendio forestal devasta miles de hectáreas, el debate público parece condenado a repetir el mismo discurso: hay demasiado bosque, está sucio, hay demasiada vegetación y hay que limpiarlo. Es un relato sencillo, intuitivo y fácil de comunicar; un relato cómodo que permite a una buena parte de la población comprar una explicación rápida a un problema extraordinariamente complejo.
Aun así, esta idea es un atajo intelectual. Simplifica en exceso, señala el lugar equivocado y acaba trasladando la responsabilidad hacia quien no puede defenderse, que es precisamente quién sale peor parado. Los bosques no toman decisiones. Las personas, sí.
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Tribus de fuego y mundos apátridas: una conversación
Bima Satria Putra, David Wengrow y Stevphen Shukaitis – e-Flux Journal #164 (junio 2026)
¿Qué ocurre cuando las historias se reconstruyen no desde el punto de vista de Estados, gobernantes e imperios, sino de quienes las eludieron, resistieron o permanecieron fuera de su alcance?
Hace varios años, Minor Compositions, el proyecto editorial que dirijo, fue contactado por una editorial anarquista con sede en Yogyakarta, Indonesia, llamada Page Against the Machine. Lo que comenzó como una propuesta para traducir y difundir la escritura anarquista indonesia creció rápidamente hasta convertirse en una colaboración más sostenida que vinculaba la publicación radical con el trabajo de solidaridad con los presos. ¿Qué ocurre cuando las historias se reconstruyen no desde el punto de vista de estados, gobernantes e imperios, sino de quienes las eludieron, resistieron o permanecieron fuera de su alcance? ¿Y qué tipos de conceptos políticos surgen cuando la escritura toma forma en condiciones de represión, en diálogo tanto con las prácticas ancestrales como con la teoría radical contemporánea? Estas preguntas animan Anarchy in Alifuru (Anarquía en Alifuru) de Bima Satria Putra, escrita desde dentro de una prisión indonesia.1 La obra de Bima se mueve junto a pensadores como David Graeber y James C. Scott,2 abordando cuestiones sobre sociedades apátridas, rechazo y formas de vida no jerárquicas, al tiempo que las reelabora desde una perspectiva decolonial. Bima no trata el anarquismo como un marco importado a adaptar, sino como algo que puede rastrearse dentro de las prácticas político-económicas del propio Sudeste Asiático: suprimido y fragmentado, pero no extinguido. Cuando supimos, a través de amigos en común, que David Wengrow había encontrado la obra de Bima y notó un conjunto de resonancias inesperadas en su proyecto con el fallecido David Graeber, se sugirió una apertura para el debate. Lo que sigue es una conversación que conecta estas trayectorias: no para suavizar sus diferencias, sino para ver qué emerge en su yuxtaposición. Atravesando contextos desiguales —académicos y carcelarios, antropológicos e insurgentes— reflexiona sobre la persistencia de formas de vida apátridas y sobre cómo sus historias podrían transformar la forma en que pensamos la política en el presente. Esta conversación se llevó a cabo por correo electrónico y ha sido editada para mayor claridad. —Stevphen Shukaitis
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