Hoy, 19 de julio, fue el punto de partida para un proceso revolucionario hace 90 años. Sí, de forma paralela a una guerra incivil (y social), provocada por un grupo de generales facciosos y reaccionarios, se produjeron una serie de transformaciones sociales de rasgos, mayoritariamente, libertarios (autogestionarios). Como en este país, de forma netamente interesada por parte de los poderes establecidos (que son, prácticamente, los de siempre), sufrimos de graves problemas para una memoria mínimamente honesta y, al mismo tiempo, se arrojan toneladas de basura para un mínimo de consenso histórico, hablar de una revolución libertaria en España puede que sea algo altamente desconocido para el común de los mortales. Y es que los anarquistas, han sido los derrotados dentro de los derrotados, así como los especialmente olvidados. El movimiento ácrata, en la actualidad con todos sus problemas (y no todos provocados por factores externos, seamos honestos), se esfuerza en recordar que hubo una vez, antes de la victoria del fascismo, que fue una fuerza mayoritaria. Los que leen este blog, sabrán que no soy nada amigo de idealizaciones, que detesto cualquier forma de dogmatismo, así como de falta de autocrítica, pero es fundamental lo que continúan haciendo los libertarios: recordar la historia, la cual está lejos de ser lineal como insisten desde arriba para justificar el poder político y económico, para tratar de trabajar eso tan baqueteado que es la conciencia humana. Hoy, el mundo es con seguridad muy diferente al de hace décadas, no es tal vez posible un proceso revolucionario totalizante que abarque el conjunto de la sociedad. Ello no impide que deseemos esas transformaciones sociales autogestionarias, que pongan en jaque a los que desean acaparar los recursos de todo tipo, y que nos impliquemos en todos esos proyectos donde encontramos una coherencia entre medios (no coactivos) y fines (una comunidad, pero no para el mañana, ya hoy más libre, justa e inteligente). Pero, a pesar de ello, como ya dije, recordar la historia de manera honesta resulta fundamental. Al parecer, esta guerra incivil producida en este inefable Reino de España hace 90 años, que algunos insisten en ver meramente como fraticida, es uno de los hechos históricos más estudiados, si no como el que más. Efectivamente, abunda la literatura al respecto, alguna sencillamente para ser arrojada al vertedero, desde una perspectiva intelectual y moral, por tendenciosa o directamente falsa en sus premisas y conclusiones.
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Advertencia a los anarquistas: Los críticos de la postmodernidad y el neofascismo
Simón Royo Hernández
“quizás vivimos todavía la terminación de lo que fue comenzado en 1933” (Herbert Marcuse, Carta a Martin Heidegger del 13 de mayo de 1948)
Desde luego se puede criticar a la postmodernidad y a sus exponentes, sea lo que sea como se defina esta y sean quienes sean a quienes se adscriban a esa corriente. Para nosotros, si nos atenemos a una de sus muchas definiciones, postmodernidad no quiere decir otra cosa que lo que sigue a la Modernidad, la siguiente época, un ulterior modo de pensamiento que recoge lo bueno anterior y rechaza sus errores.
En el espectro mediático abundan quienes, desde la izquierda, califican de fascista a todo aquel que está en contra de ellos, y viceversa, para la derecha todo lo que no es ellos es: comunismo, que absurdamente vinculan con el terrorismo islámico y ETA. De este modo que los calificativos, llegando a ser tan absurdos, pierden sentido y se decantan como mero insulto, como descalificación genérica visceral, solamente ruido que nada aporta.
Lejos de querer realizar ese mal uso y abuso de las palabras, muy conscientes de que lo que se llama postmodernidad es tan criticable como cualquier otra cosa, el presente texto, sin embargo, se decanta por poner de manifiesto una vinculación cada vez más abundante entre los críticos de la postmodernidad (mal entendida como cierto relativismo de izquierdas) y los neofascistas que ahora ejercen de principales críticos.
Nos referimos con neofascistas, para ser precisos, a los seguidores de Donald Trump, Santiago Abascal, Marine Le Pen, Viktor Orbán, Javier Milei, Jair Bolsonaro, Giorgia Meloni, Alexander Gauland, por nombrar solamente a los más conocidos, que no son pocos.
Entendemos entonces por neofascistas1 aquellos que se dicen, mantienen y proclaman, como conservadores en lo político-social-cultural y capitalistas en lo económico, aquellos que han abandonado de cara al público al irracionalismo que caracterizó el fascismo clásico y que ya se presentan como los verdaderos receptores y defensores del legado de la Modernidad.
La Modernidad, anteriormente, fue cosa de ilustrados socialdemócratas, de liberales en el antiguo y originario sentido de la palabra,2 de aquellos que defendían el Racionalismo y el universalismo contra el irracionalismo irredento de la Iglesia y de los Reyes. Hoy sin embargo vemos, claramente, que los neoliberales más tendentes al neofascismo han adoptado ese punto de vista como estrategia y modo de presentarse como garantes del orden frente a los ciudadanos.
Una vez le fue robada y expropiada la ideología de las Luces y del Progreso a una socialdemocracia débil, dudosa entre aceptar o no los nuevos movimientos sociales y las actuales críticas al sistema de dominación vigente, el neofascismo se ha envalentonado, con cada vez más frecuencia se le cae la careta de modernidad y aflora el irracional fascismo de sus abuelos.
La crítica postmoderna a la modernidad dejaba atrás, en los anales de la Historia, la lucha de clases, un proletariado menguado no podía ya ser motor de la Historia, la lucha se diversificó, mutaba, evolucionando, e incorporando las críticas postmodernas y sus planteamientos.
La Modernidad fue un periodo que se puede considerar como la era del auge del racionalismo europeo que va desde Descartes hasta Rousseau, Kant y los Enciclopedistas, la era de los contractualistas, movimiento que sin duda inspiraría la Revolución francesa considerado como la Ilustración o el Iluminismo, que fue conformando la sociedad moderna: una sociedad que dejaba atrás las tinieblas del trono y el altar para erigirse sobre unos cimientos democrático-parlamentarios y un Estado de Derecho. Durante mucho tiempo, por tanto, la Modernidad fue un periodo de tiempo eminentemente liberal y socialdemócrata, que en lo económico entroncaría con el keynesianismo y el llamado Estado del bienestar, aunque también será la era del socialismo y el anarquismo, de las luchas de los trabajadores, bien para conseguir mejoras en su situación bajo la dominación capitalista o bien para llevar a cabo la revolución.
La Modernidad fue entonces una ideología proseguida luego por el socialismo y el anarquismo, que ya vieron en su día sus insuficiencias e hipocresías y le exigieron llevar esa tendencia hacia su final, tanto que incluso Marx consideró, equivocándose, que llevar a término la socialización de los medios de producción llevaría, tras la dictadura del proletariado, al comunismo libertario. La renovación de la experiencia soviética en Venezuela ha vuelto a demostrar que el socialismo autoritario degenera en tiranía y que, sea quien sea que conquiste el Estado, lo usará para enriquecerse y dominar al pueblo.
En Europa, socialistas, anarquistas y liberales aunaron fuerzas, pese a sus discrepancias, durante el siglo XVIII para derrocar a la nobleza y el clero, para lograr juntos que cayese la dominación del mundo por los aristócratas y eclesiásticos. De esos tres movimientos fueron los liberales, la burguesía, quienes salieron mayoritariamente triunfantes y quienes a lo largo del siglo XIX impulsaron, desde el Imperio británico, el capitalismo, ya como clase dirigente y en oposición a los trabajadores, mayoritariamente anarquistas y socialistas. Los que habían aunado fuerzas contra el tenebroso y poderoso enemigo proveniente de la Edad Media, se encontraron enfrentados.
Llegados al siglo XX, resulta muy difícil simplificar una centuria, pero para ser sucintos, diremos que con dos guerras mundiales por medio en las que lucharon el comunismo, el nacionalsocialismo y el capitalismo, por la dominación mundial, puede decirse, sin lugar a duda, que fue capitalismo es el que salió triunfante. Afirmación que es un hecho, no una interpretación.
Retrospectivamente, desde una posición anarquista, puede decirse, que en la Segunda Guerra Mundial lucharon entre sí tres totalitarismos y que venció el capitalista, no sin dar cierto refugio y acogimiento por parte de los vencedores de los restos de los nazis que habían derrotado sobre todo los soviéticos, utilizados luego para proseguir el enfrentamiento con la URSS, hasta vencerla por completo.
Todo empezará a cambiar tras las revueltas de 1968 en las dos décadas que van de 1970 y 1990 y con la llegada de la llamada «Postmodernidad», con una nueva era, con una época acompañada de una pléyade de autores considerados dentro de ese periodo temporal y caracterizados por realizar serias críticas a la Modernidad, reflexiones que demostrarán la afinidad de ese racionalismo tradicional socialdemócrata cuyo último exponente habría sido Jürgen Habermas con el capitalismo y la dominación.
El neofascismo ya no se basa en el sentimiento y la irracionalidad como hizo el fascismo en los años 1930 del siglo XX, heredero en eso del Romanticismo, sino en la observancia de la Razón
Por otro lado, desde el lado capitalista conservador,1989 habría sido la fecha decisiva. La de la caída del muro de Berlín, que significó el final definitivo del socialismo autoritario y la URSS, fue visto como la resolución final de la Guerra Fría y como la victoria total del Capitalismo sobre todos sus oponentes. Lo que marcó el comienzo de la Globalización. Francis Fukuyama proclamaba entonces el Fin de la Historia en 1992, mientras Margaret Thatcher gobernaba Reino Unido (desde 1979 hasta 1990) e inmediatamente después de que Ronald Reagan gobernara los USA (desde 1981 hasta 1989). Como es bien sabido, ambos mandatarios basaron su economía de capitalismo salvaje y desmantelamiento social en la Escuela de Chicago, matriz del neoliberalismo,3 una ideología que exportar al resto del mundo para, a su juicio: «salvarlo y democratizarlo». Ulteriores «guerras humanitarias» con los dos presidentes Bush de los USA demostraron que, al neoliberalismo, al capitalismo, no le importaba mentir y declarar que su misión, traducida en arrojar bombas e invadir países, era el resultado de pretender «modernizar el planeta».
El neofascismo ya no se basa en el sentimiento y la irracionalidad como hizo el fascismo en los años 1930 del siglo XX, heredero en eso del Romanticismo, sino en la observancia de la Razón, en una supuesta objetividad científica, en unos robados ideales Ilustrados de «Libertad, Igualdad y Fraternidad», de los que han sabido deshacerse de los dos últimos, como basura comunista, para entronizar el primero, ese de la Libertad, que ya había sido arrebatado antes a los ácratas, pero esta vez en su versión sesgada de considerar la libertad como exclusivamente libertad de comercio y de explotación capitalista.
A esa libertad como exclusivamente libertad de comercio se unirá una razón como exclusivamente razón instrumental, dos reduccionismos tendentes a privilegiar el capitalismo y los negocios sobre cualquier otra cosa, algo que denunció la llamada Escuela de Frankfurt, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer y Walter Benjamin,4 que también facilitó el pasaje a la postmodernidad en el área de la filosofía contemporánea.
En lo político, social y cultural, sin embargo, se manifestarán los neofascistas como conservadores, como patriotas, nacionalistas y tradicionalistas, llegando a recuperar hasta ese racismo y xenofobia que había retrocedido dadas las acciones pretéritas de los nazis y que vemos aumentar hoy en día. Los neofascismos actuales crecen exacerbando la xenofobia, promoviendo el odio al extranjero y la prioridad nacional, pero también lo hacen proclamándose modernos, gente de orden, aparentando ser liberales razonables que pugnan por mantener la sociedad normalizada y cohesionada frente a movimientos disolventes exógenos que la pretenden destruir.
La postmodernidad como periodo que sigue a la modernidad se caracterizará por una serie de cambios de perspectiva y de posicionamiento de las diferentes ideologías políticas existentes. Los neofascistas se reafirmarán como modernos neocapitalistas, esto es, neoliberales, disputando la Ilustración a una socialdemocracia que se dejará ir arrebatando el legado moderno e ilustrado al no saber si sostenerse en el pasado o evolucionar hacia el futuro.
Mientras las izquierdas, la socialdemocracia, el socialismo y el anarquismo, hicieron, de forma ascendente, en mayor medida cuanto más a la izquierda, una amplia recepción de las justas críticas a la Modernidad, esto es, de la crítica al universalismo en tanto en cuanto encubrió el colonialismo entendido como eurocentrismo, de la crítica a la sociedad patriarcal entendida como machismo latente y desigualdad de género, de la crítica de la racionalidad instrumental como uso y abuso de la razón para la eficiencia del mercado, las derechas, irían robando los legados modernos para su uso y abuso, desvirtuándolo cada vez más en beneficio del capitalismo.
El pasaje de la modernidad a la postmodernidad en el seno del marxismo se dio antes que, en el seno del anarquismo, el primero lleva una decena de años de adelanto en la recepción del postestructuralismo respecto al anarquismo. El marxismo lo incorpora a partir de los años 1980 a través, entre otros, de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, autores de Hegemonía y estrategia socialista (1985), mientras que el anarquismo lo recibe a partir de 1990 a través, entre otros, del mencionado Todd May, aunque con figuras propias postmodernas, como Peter Lamborn Wilson, alias Hakim Bey.
El marxismo estructuralista de Louis Althusser —quien abogaba por un marxismo sin sujeto y cuestionaba el humanismo— funcionó también como un pasaje intelectual hacia las tesis postestructuralistas y postmarxistas ya desde los años 1960-1970, si bien, aunque se desembarazaba del Marx humanista caía en la defensa de un Marx científico, el Galileo de la Historia. Por tanto, aunque el althusserianismo y también el gramscismo facilitaron el tránsito, se mantendrán apegados al estructuralismo, a una concepción rígida y dogmática de la ciencia y se resistirán hasta nuestros días a admitir el postestructuralismo.
Desde entonces hasta el día de hoy se han repetido las críticas y reticencias dentro de los movimientos políticos clásicos de izquierdas, de todo signo, a incorporar el avance del pensamiento emancipatorio que supusieron las aportaciones de los más eminentes pensadores del planeta: Michel Foucault, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Jean Baudrillard, Jean François Lyotard, Jacques Derrida, Roland Barthes, Giorgio Agamben, entre otros. Esos son los mal llamados postmodernos, porque esos son los que tendrían que denominarse, más bien, postestructuralistas.
Se trata de una agrupación de pensadores contemporáneos a los que habría que añadir, en un ámbito más amplio, —ese sí se podría llamarse postmoderno— a: Reiner Schürmann, Gianni Vattimo, Zygmunt Bauman, Tony Negri, Cornelius Castoriadis, entre otros muchos. Y eso por hablar solamente de la filosofía, sin abundar en otras disciplinas, en la literatura, el arte o las ciencias, en la antropología, la historia, la economía, la física, donde encontramos cada vez más y más postmodernidad.
En todos los ámbitos como revolución de la forma de pensar, se instauran unos cambios respecto al paradigma moderno que se pueden considerar como el paradigma postmoderno, motivo de que podamos decir que «postmodernidad» designa una era, una época y un cambio de mentalidad.
Llevamos treinta años de debates sobre sí la influencia del postestructuralismo significaba renegar de la lucha de clases y, tras esos treinta años, como conclusión y resultado, surge, por el lado del marxismo, el intrascendente Frente Obrero, esto es, un grupo y partido político residual, entre nazi y rojo, denominado por ello, rojipardo, que es racista, machista y patriota, es decir, conservador en lo político, social y cultural, pero comunista autoritario, leninista y estalinista, en lo económico.
No creemos que, para salir del laberinto en que se encuentra, el anarquismo, deba generar su propio e irrelevante Frente Obrero Anarquista, aunque lo de ser conservador en lo político, social y cultural, le quedaría mucho más contradictorio que en el caso del marxismo y le sería quizá inviable. Muy difícil imaginar un Frente Obrero anarquista rojipardo, un anarquismo obrerista xenófobo que dijese que los extranjeros tienen la culpa de todo.
Sobrevive hoy, a trancas y barrancas, una cándida izquierda marxista, socialista, ilustrada, que mezcla a Kant con Marx y Althusser, pasando por Spinoza. Pero sus postulados modernos se ven desbordados por la izquierda realmente existente, que ya es difusa, postmoderna, fragmentaria y diversa —pero a la vez unida— una socialdemocracia radical que tiene que soportar con estoicismo que los neoliberales, los capitalistas-fascistas, se basen ya hoy también en la Ilustración y en la Modernidad, robándoles cada vez más a los votantes, la ideología política y los seguidores.
A caballo entre la Modernidad y la Postmodernidad, los althusserianos y gramscianos nutrieron teórico-ideológicamente a Podemos en España a raíz de las protestas anarquizantes conocidas como «el 15M». Capitalizadas esas protestas anárquicas por ese movimiento y partido político, vimos ascender a un partido que comenzó asimilando los postulados de ese marxismo ilustrado, para ir luego, progresivamente, caminando hacia el postmarxismo, hacia el populismo de izquierdas de Ernesto Laclau. Pero ya es Historia el ascenso y declive de ese movimiento que pereció por corromperse al querer asaltar los cielos y establecerse de manera jerárquica y permanente en el Estado.
Muy difícil imaginar un Frente Obrero anarquista rojipardo, un anarquismo obrerista xenófobo que dijese que los extranjeros tienen la culpa de todo
Lo que se ha llamado postmarxismo y postanarquismo, no es sino la base teórica posterior a la praxis de movimientos sociales y políticos como el 15M o los anteriores movimientos Antiglobalización. La nueva izquierda realmente existente, de luchas plurales —aunque se sabe unir como en las ocasiones mencionadas— ha sido la que al hilo de su actuar a llegado a tener en cuenta a los pensadores de la llamada postmodernidad, es decir, sobre todo a los postestructuralistas.
Los marxismos y anarquismos actuales —teniendo en cuenta a los pensadores actuales, contemporáneos y recientes— se enfrentan ese marxismo y ese anarquismo unitarios que se han anclado en el siglo XIX y que no se quieren moverse de ahí, aferrados a un pensamiento moderno ya expropiado por los neofascistas neoliberales para su uso y abuso, a un racionalismo y universalismo comprados por el capitalismo para el buen funcionamiento del mercado.
A esa modernidad neofascista que critica al postestructuralismo y se presenta a las elecciones como racional y objetiva, patriota y de orden, le han salido también vertientes de fondo, como la de la Ilustración Oscura o los seguidores MAGA de Donald Trump, movimientos donde mantienen oculto, de manera esotérica, ese culto al irracionalismo fascista de los antiguos nazis, pero que, envalentonado, a veces no esconde su decidida apuesta por un tecnofascismo capitalista totalitario bien claramente representado por el saludo nazi realizado por Elon Musk, el hombre más rico del mundo.7
No es lugar ahora para responder a aquello que desde el inicio de la postmodernidad se ha recitado como un mantra por los anclados en la Modernidad, eso de que la postmodernidad es un «relativismo», un todo vale, un nihilismo, y, por tanto, una carencia de valores y de proyectos. Esa simplificación es burda. Aunque se ha contestado numerosas veces, tendremos que responderla de nuevo, ese debate proseguirá, dado que no se escucha bajo tanto ruido, lo que los planteamientos postestructuralistas suponen realmente.
Solamente advertir en respuesta breve que la crítica al eurocentrismo colonialista, la consideración de la multiculturalidad y el respeto a la diferencia no implica negarse a mantener ideales cosmopolitas como la igualdad y la fraternidad entre todos los seres humanos, presididas por una libertad ampliada, esto es, por una libertad libertaria, valga la redundancia, antes que por esa libertad de explotar y comerciar del capitalismo tanto humanista como inhumano.
El marxismo y el anarquismo en la actualidad han asimilado los avances desde la revuelta de mayo de 1968 producidos en el pensamiento europeo por los filósofos que se han venido a llamar postmodernos y luego extendida por el orbe, mientras los socialdemócratas, socialistas y anarquistas modernos se han quedado petrificados y desnortados, rodeados por rojipardos y pardocapitalistas, amenazados por convertirse en un Minotauro, cuando no amenazados por la corrupción al pelearse por la propiedad de sedes y siglas de identidad en los tribunales. Ese es el laberinto del cual el anarquismo tiene que salir. La postmodernidad es el hilo de Ariadna que se le ofrece al nuevo Teseo, al militante anarquista, aunque la Anarquía, esa, pertenecerá siempre a Dionisos. Léase esto entre las líneas de la mitología como ejemplo de literatura postmoderna, pues los ejemplos son praxis, y la praxis, va antes que la teoría.
Para resumir todo lo antedicho podríamos dar una amplia bibliografía, pero seguimos pragmatistas y nos limitaremos a mencionar tan solo algún ejemplo de libros y autores que ejecutan prácticas neofascistas de crítica a la postmodernidad. Terminaremos así entonces el artículo apelando a la ética, las acciones que han de proporcionar y dar ejemplo, porque creemos que el ejemplo siempre vale más y es más ilustrativo que proporcionar mucha información.
Aunque hay muchos como él podemos entonces remitir como primer ejemplo a Roger Scruton,8 ejemplar paradigmático de neoliberal conservador anti-postmoderno (neofascista), quien nos sirve para ilustrar que la crítica a la postmodernidad y su vinculación con el neofascismo, son cada vez más frecuentes.
Pueden verse como ejemplos los libros de Roger Scruton siguientes, cuyos títulos ya son por sí mismos bastante indicativos e ilustrativos: Filosofía Moderna; Pensadores de la nueva izquierda; Cómo ser conservador; Filosofía verde: cómo reflexionar seriamente sobre el planeta [este último con Prólogo de Santiago Abascal e introducción de Miguel Ángel Quintana Paz, dirigente de Vox y asesor de la Le Pen respectivamente].9 ¡Y es solo un ejemplo entre muchos!
Podríamos por tanto dar también algún ejemplo de neoliberal conservador anti-postmoderno (neofascista) en España. Para eso no hay más que echar un vistazo a los artículos de Santiago Navajas10 en Libertad Digital.
Aunque como venimos diciendo como ellos hay cientos, motivo de que el movimiento MAGA de Donald Trump y VOX en España, estén arrasando entre los jóvenes a través de las Redes Sociales y tengan numerosas Webs muy activas.
Pero sigamos un poco con la ilustración y demos un último ejemplo.
Hace un tiempo los marxistas y los ácratas leíamos a menudo la sección «Libro pésimo» de Libertad Digital para que nos dieran buena bibliografía y algo que leer. Si a los empedernidos neoliberales-fascistas-neonazis que van de liberales ilustrados y demócratas (sic) les repugnaba un libro y lo combatían, entonces, entonces eso era señal de que ese libro era digno de leerse y estudiarse, que era bueno y les hacía daño. Ignoramos si Libertad Digital mantiene esa egregia sección, pero en ella aparecía un tipo de derechas, un profesor de ciencias políticas de una universidad, de esos de publicar en Cuadernos FAES y al que bien conocían sus alumnos. Sus dos reseñas sobre sendos libros sobre Foucault y Deleuze aparecidas en Letras Libres merecen ser, a su vez, reseñadas, porque son ejemplares, son ejemplares porque muestran, sin querer, esto es, ilustran claramente, que esos dos autores son temidos y combatidos como anarquistas por la extrema derecha.
Así, el profesor Luis Arranz Notario, que reseñaba un libro sobre Foucault y otro sobre Deleuze, acertaba cuando se equivocaba y se equivocaba cuando acertaba, esto es, al condenar ensalzaba y al insultar y descalificar, decía sin querer, la verdad.
Acertaba al considerar a ambos pensadores como horribles anarquistas e inmorales líderes del aberrante mayo del 1968, atinaba por tanto al verlos como unos asquerosos terroristas intelectuales antisistema que, de forma ilegible, habrían confundido a la Modernidad hasta volverla Postmodernidad. Y solamente por su posición nos ilustró sobre la verdad: la extrema derecha neofascista odia a la postmodernidad.
Así, de Foucault, decía:
«De ahí su preferencia por el estudio de los locos y marginales, pues sólo ellos representaban, no tanto una libertad trascendente y emancipadora –algo imposible en la metafísica de Foucault, superadora de la antigualla marxista–, pero sí la rebelión y la violencia destructiva como, al menos, una postura estética en la senda trillada del anarquismo».11
Y de Deleuze, decía:
«La suerte de bakuninismo psiquiátrico que nutre la obra compartida de Guattari y Deleuze, dos de los más genuinos exponentes de las pretensiones del mayo del 68. (…). Nos encontramos ante casi setecientas páginas de prosa prolija, dedicadas a la justificación y exaltación de estos dos personajes, respecto a los que no media la menor distancia crítica. Significa esto último que el biógrafo reproduce el lenguaje arbitrario e impenetrable de sus biografiados, de modo que el lector no tarda en perder toda esperanza de entender ni poco ni mucho ‘de qué iban’ Deleuze y Guattari».12
Obviamente se desprende del texto que ni por asomo ha intentado leer directamente a Deleuze o Foucault, sino que ha ido a sendos exegetas y comentaristas de los dos pensadores, por cierto, dos muy buenos, eso sí, para luego terminar de decir que no lo entiende, aunque no sin antes descalificarlos como «terrorismo anarquista superador de la antigualla marxista» (Foucault) y «bakuninismo psiquiátrico» (Deleuze).
A eso, lo que contestaríamos es que, rocambolescamente —y sin quererlo— ha acertado con la calificación y cualificación para ambos.
Sin saber casi nada de ellos ha intuido bien: son anarquistas. Claro, al enemigo hay que conocerlo o al menos intuirlo. El problema es que suele ser común que quienes se insertan en una ideología solamente lean, estudien y aprendan sobre la misma y no vayan hacia las otras sino para indagar por encima para descalificarlas burdamente. Ignoramos si el profesor de Ciencia Política mentado ha estudiado en profundidad a sus oponentes, no lo parece puesto que considera los escritos sobre ellos como «jerga ilegible», ¡menudo profesor de universidad!, sin embargo, eso no le impide vislumbrar e intuir por dónde van los tiros, por donde van los pensadores que odia, a los que teme y a los que por ello ataca, aunque termine negando saber «de qué iban», cuando lo sabe muy bien, lo sabe rebién, son antifascistas, son anarquistas.
El neofascismo está muy interesado en realizar una crítica de la postmodernidad, del postestructuralismo concretamente, de las corrientes de pensamiento contemporáneo y los autores que más pueden alimentar y actualizar al anarquismo, a los que combaten desde postulados modernos apelando a los valores ilustrados de universalidad y objetividad científica, a unos principios a los cuales, la filosofía más importante del siglo XX y XXI, ha puesto en su sitio, en su lugar relativo, no relativista, no eliminándolos por tanto, sino desvelando su carácter dominador y su sintonía con la explotación capitalista globalizada, como hemos dicho, poniéndolos en su sitio.
Si un amigo de los nazis, del fascismo, del neoliberalismo, del capitalismo y de la explotación, según dicen sus propios alumnos, que no creo que mientan y según se desprende de sus textos, considera a Foucault y a Deleuze, como anarquistas:
¿No será porque lo eran?
- La única diferencia dentro de las catorce características con las que Umberto Eco define al Fascismo entre éste y el Neofascismo actual está en que el Nuevo Fascismo elimina una de ellas y se apropia de la Modernidad: «El rechazo del mundo moderno se camuflaba como condena de la forma de vida capitalista, pero concernía principalmente a la repulsa del espíritu del 1789 (o del 1776, obviamente). La Ilustración, la edad de la Razón, se ven como el principio de la depravación moderna. En este sentido, el Ur-Fascismo puede definirse como irracionalismo». Eso ha cambiado, los ideólogos de extrema derecha ya no rechazan la Modernidad ni el Capitalismo, como los fascistas y nazis de los años 30, sino que se los han apropiado. Y aunque mantienen de fondo su aberrante irracionalismo heredado de sus abuelos, se presentan como paladines de la Razón y depositarios de la misión histórica de continuar con el cumplimiento de los ideales de la Modernidad, cumplimiento que ellos entienden como llevar hasta el final la Globalización Capitalista, que es su forma de entender la universalidad.
El texto completo de Umberto Eco titulado Ur-Fascismo o El fascismo eterno, publicado en 1995, puede leerse aquí: https://www.eastwebside.com/wp-content/uploads/2024/04/UR-FASCISMO-UMBERTO-ECO-r2.pdf ↩︎ - La palabra liberal procede de «liberalis», en latín = lo propio del hombre libre. En el s.XV aún significaba personas generosas sin llegar a ser pródiga que redimían cautivos o pagaban deudas ajenas. Covarrubias en su Tesoro de la lengua castellana (1611) lo caracterizaba como «el hombre que graciosamente sin (esperar) recompensa alguna, hace bien y merced a los menesterosos, guardando el modo debido para no dar en el extremo de pródigo». El sentido de Liberal como filántropo, desprendido, generoso, altruista o magnánimo, llega hasta el s.XVIII, también es entonces el relajado en las costumbres —y próximo en ello a los libertinos, que las relajaran totalmente— cuando adquirirá también el sentido de mentar con ello a los partidarios de abolir los privilegios tradicionales y acoger las innovaciones. Pero durante el s.XIX adquirirá ya paulatinamente el sentido contrario, el que tiene hoy en día la palabra, liberal será entonces el burgués egoísta que defiende la propiedad privada, entendiéndose liberalismo como «laissez faire», un «dejar hacer» pero como exclusivamente alusivo a la libertad de comercio y de negocio, remitiendo a la persona contraria a los impuestos y aranceles proteccionistas. Durante el siglo XX del liberalismo comercial, ya egoísta, se ha pasado al neoliberalismo, que se identifica plenamente con el capitalismo y adquiere tintes autoritarios neofascistas. ↩︎
- Como bien indica Laura Vicente en El anarquismo español entre el poder y la revolución.
Introducción al libro de Claudio Venza (2026): L’Anarchisme espagnol entre pouvoir et revolution (Nouvelle édition). Lyon, Atelier de création libertaire: «Los ejecutores de esta ofensiva neoliberal fueron Margaret Thatcher en Gran Bretaña y Ronald Reagan en Estados Unidos. El thatcherismo desencadenó un tsunami de desindustrialización, llevándose las manufacturas a países en vías de desarrollo y diezmando comunidades obreras enteras (se pasó de siete millones de obreros en 1979 cuando llegó Thatcher al poder a 2,83 millones treinta años después) que vivían de su trabajo en las fábricas. Este experimento thatcherista forjó la sociedad en la que hoy vivimos. En el centro había una ofensiva contra comunidades, industrias, valores e instituciones obreras. Ser obrero ya no era motivo de orgullo, sino que era algo de lo que escapar. En este proceso uno de los objetivos era debilitar la fortaleza del sindicalismo inglés». ↩︎ - Aunque el recientemente fallecido Habermas estuviese entre los empedernidos socialdemócratas de la modernidad ilustrada, su sucesor en esa escuela, Peter Sloterdijk, se proclamó luego eminentemente postmoderno, aunque se le haya de definir como «liberal» en el antiguo sentido de la palabra, realizando un pensamiento diferente al moderno en el cual, para semejanzas con la crítica de la dominación capitalista, la de la sociedad disciplinaria de Foucault o la de las sociedades de control de Deleuze, puede leerse con provecho su ensayo: Normas para el parque humano. Véase también nuestro texto sobre el ensayo Estrés y Libertad de Sloterdijk: «Pensar el desasimiento: inquietante libertad anárquica». En: Pablo Lazo Briones (Coord) Anarquía, resistencia y subversión. Debates Contemporáneos. Universidad Iberoamericana. México (2023):
https://www.academia.edu/107023109/Anarqu%C3%ADa_Pensar_el_desasimiento_Sim%C3%B3n_Royo ↩︎ - En un artículo de 1989 el mismo autor, Todd May, lo ponía aún entre interrogaciones: Is Post-Structuralist Political Theory Anarchist?
https://theanarchistlibrary.org/library/todd-may-is-post-structuralist-political-theory-anarchist.pdf Artículo incluido posteriormente en la compilación: Post-Anarchism: A Reader. Duane Rousselle and Süreyyya Evren (2011):
Artículo incluido posteriormente en la compilación: Post-Anarchism: A Reader. Duane Rousselle and Süreyyya Evren (2011):
https://theanarchistlibrary.org/library/duane-rousselle-and-sureyyya-evren-post-anarchism-a-reader.pdf ↩︎ - Los autores que se comentan en este libro, excepto Aristóteles, y que se vinculan al anarquismo clásico de Proudhon, Bakunin; Kropotkin, Reclus, etc., son todos ellos contemporáneos y tenidos por «postmodernos»: Reiner Schürmann, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida, Michel Foucault, Giorgio Agamben y Jacques Rancière. ↩︎
- Lo curioso del totalitarismo tecnofascista es que quiere presentarse, para ser aceptado por las masas, como un nuevo «anarcocapìtalismo» supuestamente benéfico para la humanidad: https://www.nytimes.com/es/2026/03/03/espanol/negocios/elon-musk-abundancia-sostenible.html ↩︎
- https://es.wikipedia.org/wiki/Roger_Scruton ↩︎
- https://homolegens.com/wp-content/uploads/2021/06/Filosofia-verde-primeras-pgs.pdf ↩︎
- https://www.libertaddigital.com/espana/politica/2026-06-14/santiago-navajas-un-chaval-blanco-ha-sido-asesinado-y-estos-son-los-bastardos-que-lo-han-matado-7420669/ ↩︎
- Luis Arranz Notario Reseña de FOUCAULT. PENSAMIENTO Y VIDA. Paul Veyne. Paidós, Barcelona. Trad. de María José Furió 158 pp. https://www.revistadelibros.com/la-vida-y-el-pensamiento-de-foucault-relatados-por-paul-veyne/ ↩︎
- Luis Arranz Notario Reseña de GILLES DELEUZE Y FÉLIX GUATTARI. BIOGRAFÍA CRUZADA. François Dosse Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires Trad. de Sandra Garzonio 690 pp. https://www.revistadelibros.com/una-biografia-cruzada-de-deleuze-y-guattari-firmada-por-dosse/ ↩︎
Bakunin, Necháyev y censura
La editorial Imperdible me pidió una Introducción para el tomo 7 de las Obras Completas de Bakunin que están publicando. Pensé que tenía plena libertad para enfocarlo como yo quisiera puesto que es un texto firmado y, yo y solo yo, soy la responsable de dicha Introducción.
No ha sido así, la notificación de que no iban a publicar el texto es para mí seña inequívoca de censura, no obstante, su correo lo tenéis al final del texto y que cada cual lo valore como considere oportuno.
Censurar un escrito porque no coincide con su interpretación de Bakunin acerca del papel de las mujeres en la revolución no pensaba que fuera motivo para la censura, pero ha resultado que sí.
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El anarquismo, por supuesto ajeno a todo dogma, de Tomás Ibáñez
En los últimos tiempos, es de suponer que desde una concepción estrecha y dogmática del anarquismo (si es que eso puede ser posible), se ha descalificado de la manera más penosa a Tomás Ibáñez. Se puede discrepar de su pensamiento, por supuesto, pero ya lanzar ciertos infundios y presunciones sobre su persona es desconocer lo que ha hecho y lo que sigue haciendo en el movimiento libertario. Se puede estar de acuerdo o no con Tomás, yo mismo no lo estoy en todo (como resulta muy saludable), pero la tensión entre modernidad y posmodernidad, para mí, es fundamental para las aspiraciones libertarias; quien no lo tenga en cuenta, siento decirlo, se refugia en el dogmatismo (ese sí, estéril o directamente peligroso por autoritario). Para sus detractores, hay que recordar que, entre otros empeños, Tomás forma parte de la revista Redes Libertarias, junto al sitio web con contenido diario, que precisamente trata de tender puentes en eso tan heterogéneo y (agradeciblemente) difuso que es el universo libertario. Desde este espacio, queremos rendir homenaje a Tomás Ibáñez, de cuyas aportaciones intelectuales y morales consideramos que toda persona, no enrocada en el dogmatismo, siempre puede sacar provecho. En este enlace, puede accederse a multitud de textos, del propio autor o relacionados con él, mientras que a continuación reproducimos parte de sendas reseñas sobre sus dos últimos libros.
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Fascismo por doquier
Lo siento, pero se me llevan los demonios con el uso, excesivo y más bien irreflexivo, del término «fascista». Nos encontramos ya acabando el primer cuarto del siglo XXI y resulta habitual escucharlo, hay quien dice que incluso de forma más habitual que cuando, hace cosas de cien años, existía de verdad la barbarie fascista. ¿Qué se pretende con dicha comparación en plena posmodernidad? Es tan sencillo como que, de esa manera, acabas desprendiendo al concepto de contenido y le das armas al contrario para que te ridiculicen. La muy difícil de describir presidenta de la Comunidad de la capital de este inefable Reino de España, que puede ser una simple títere, pero cuyos hilos los maneja gente tan perversa como ladina, lo dejó muy claro sin el menor asomo de vergüenza: «si te llaman fascista, es que lo estás haciendo bien». Lo que cierta izquierda, congratulándose, quiso ver como un reconocimiento, se trataba en realidad de una maniobra tremendamente efectiva. Se estarán revolviendo en su tumba, debido a unos y otros, los que verdaderamente combatieron el fascismo. Me recuerda a cierta comedia televisiva donde un tipo viaja al pasado, para encontrarse con una versión suya más joven, y acabar avergonzándose de sí mismo por tildar casi todo de fascista. Sí, todos hemos sido jóvenes e irreflexivos y la palabra de marras resultaba demasiado jugosa para evitar emplearla y dejar claro, orgullosos, nuestro imaginario político netamente izquierdista.
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Anarquía y anarquismo
Acotaciones al libro: Anarquismo no fundacional de Tomás Ibáñez.
En el excelente libro de Tomás Ibáñez, el anarquismo no fundacional, parece ser, la exposición clara de una transfusión filosófica que se les está aplicando a los anarquismos, para revitalizarlos y dotarlos de mayor energía. También es calificado el anarquismo no fundacional de «antídoto» (p.15) contra el fundacionalismo, contra toda lógica de poder y es considerado, efectivamente, como un fármaco o un reconstituyente. Pero como la palabra pharmakon en griego quiere decir tanto remedio como veneno, lo cual depende de la dosis, hay que aplicarlo: «tratando de no reproducir en la lucha aquello mismo que se pretende combatir» (p.15). El anarquismo requiere una renovación, pero no tal que destruya, sino que amplíe y renueve sus perspectivas integrando lo ya alcanzado con anterioridad.
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Sobre una forma de contrarrevolución que está en marcha
Quienes nos proclamamos revolucionarios deberíamos saber que, si tomar nuestros deseos por realidades es engañoso para nosotros mismos, aún resulta más perjudicial cuando intentamos propagar social y políticamente ese autoengaño revistiéndolo con el ropaje de lo factual.
Sin duda, debemos celebrar como una importante muestra de rebeldía y de dignidad popular el hecho de que el pasado 27 de septiembre decenas de miles de personas se movilizaran en todo el país para protestar con rabia por el genocidio que Israel está cometiendo en Gaza. Como suele ser habitual estos últimos años, buena parte de las manifestaciones estaban compuestas por un gran proporción de personas jóvenes, muchas de ellas mujeres.
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Anarquismo: educación, cultura y emancipación social
Desde sus orígenes, el movimiento anarquista ha profesado un amor apasionado por la cultura y la educación; no nos referimos únicamente a las manifestaciones culturales específicas dentro del anarquismo, sino a la cultura y el conocimiento de un modo amplio y liberador.
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Modernidad versus posmodernidad: la tensión anarquista
No resulta tan fácil, a pesar de lo que nos han enseñado, establecer los límites de las diferentes etapas históricas; una de las señas de identidad de la modernidad es el de la racionalidad científica y, aunque suele hablarse de su inicio en la Ilustración del siglo XVIII, ya empezó a forjarse en la Europa del siglo XV con el descubrimiento de la imprenta, de las artes navegatorias y del Nuevo Mundo(1). La modernidad, y la racionalidad científica con la idea de la objetividad, resultan impensables sin la representación gracias al libro impreso; por lo tanto, la ideología moderna cree que es posible trasladar el plano de lo real al plano del conocimiento de forma fiel y fiable. Otros rasgos de la modernidad es la confianza exacerbada en la razón y el progreso(2), la pretensión universal de los valores, la autonomía del sujeto, un humanismo que considera existe cierta naturaleza humana o, muy importante para la construcción de la comunidad política, el surgimiento del individualismo (los vínculos sociales se fundamentarán ahora en los derechos e intereses de los individuos). La modernidad, no cabe duda, constituye un proceso secularizador con adelantos evidentes que apartan el oscurantismo religioso. Pero, con la anunciada muerte del concepto de Dios no se destruye el trono, valga la metáfora, y en él se acaban asentando otros principios absolutos: la Razón, la Verdad, los Valores… Valga esta última aseveración para abrir boca sobre la controversia establecida por la posmodernidad donde se vincula la modernidad con otra forma de absolutismo.
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«¡Al ladrón! Anarquismo y filosofía!». Resumen intervenciones en la presentación italiana del libro
El pasado 2 de febrero, se presentó la edición italiana de este libro de peculiar título, ¡Al ladrón! Anarquismo y filosofía, de Catherine Malabou. Se trata de un ensayo muy interesante, quizá primordial para el anarquismo en el siglo XXI, pero para mí gusto excesivamente técnico; soy partidario de usar un lenguaje en la filosofía accesible para todo tipo de público, creo que la profundidad no está reñida con la sencillez en la exposición. Tal y como, creo, siempre hicieron los pensadores ácratas y tal y como siguen haciendo en la actualidad, por ejemplo Tomás Ibáñez, que participó en la presentación junto a la propia Malabou, Salvo Vaccaro y Donatella Di Cesare: todas intervenciones muy interesantes, de las que hablaré a continuación.