Tiemblo cuando escucho sobre «volver a la normalidad». Es como una amenaza para mis oídos. Esa codiciada normalidad de la que se desborda el discurso del poder es un concepto terrible, que linda con el antihumanismo. ¿Podría ser la normalidad del mundo que generó el coronavirus? Bueno, en mi corazón espero que no vuelvas en absoluto, porque en su continuación hay muy poco deseable y aceptable.

La lista de defectos humanos, morales, políticos, económicos y de cualquier otra clase de las que el contexto mundial está lleno, por ahora en cese forzado, corre el riesgo de ser interminable. Los hemos estado viviendo todos por un tiempo indescriptible, estamos envueltos a la fuerza en ellos y hay muy poco que estimarles. Queriendo expresar un deseo, sería un estado a ser abandonado, transformarlo a tal punto que lo que debería reemplazarlos nos llevara a olvidar su experiencia. Algo similar a cómo cuando evocamos las épocas que llamamos prehistóricas, por lo que solo podemos adivinar lo que sucedió porque ya no lo recordamos como colectividad.

¿Quieres volver a vivir «normalmente» oprimido como antes por profundas injusticias sociales?

Durante décadas, el chantaje de encontrar trabajo ha aumentado día a día, en una situación generalizada en la que aquellos que trabajan ganan cada vez menos, pero trabajan cada vez más. Dado que en todas las latitudes del mundo hay una suposición existencial de que para tener derecho a la supervivencia uno debe «ganar el pan con el sudor de la frente», como dice la Biblia, aquellos que no pueden encontrar ningún ingreso están condenados a la pobreza y pierden el derecho a la vida. Con este propósito, se inventó el llamado «derecho al trabajo», que favoreció el avance de una condición generalizada para la cual es cada vez más difícil encontrarlo. Esto ha dejado un amplio espacio para contingencias cada vez más injustas y brutales de explotación y esclavitud.

Qué normalidad

¿Cómo puede desearse continuar intoxicando su entorno como «normalmente» se está acostumbrado? Debido sobre todo a las incesantes acciones antrópicas, las condiciones de los hábitats terrestres se han estado alterando y poniendo en peligro durante varias décadas, por lo que en consecuencia se encuentran en un estado de deterioro progresivo. Esta forma de vida peligrosa y perjudicial para nosotros y para todas las demás especies vivas es constantemente la causa de dosis masivas de contaminación que genera una destrucción progresiva de los cimientos que permiten la perpetuación de las formas de vida. Para una forma tan perversa de estar en el mundo, la especie humana contribuye conscientemente a hacer que el contexto que la acoge sea cada vez más inviable. En lugar de ayudar a hacerlo aún más acogedor, como uno quisiera hacer, desafortunadamente sigue siendo implacablemente destructivo.

¿Cómo se puede seguir deseando verse sometido a la acción devastadora de los mercados financieros mundiales? Si bien el virus de la pandemia mundial coarta los contactos de los seres humanos y obliga a bloquear el comercio y la producción de bienes, la especulación financiera contribuye a agravar aún más la crisis económica que genera la época en que se produce. Durante siglos hemos sabido que es una aterradora «espada de Damocles». Se llena y cultiva el abismo de las desigualdades que determinan los enormes estados de pobreza y miseria de los cuales el mundo ha estado continuamente afectado y de los cuales no ha podido emanciparse. ¿De qué sirve si no reponer la enorme riqueza de aquellos que ya son muy ricos y disfrutan de todas las comodidades, en detrimento de aquellos que tienen poco o nada?

¿Es esta la famosa e indispensable «normalidad» a la que nos gustaría volver? Una aspiración así indica algo enfermo que, mucho más que el virus, pone en riesgo el devenir de la humanidad y el contexto circundante que se continúa desfigurando. Cada vez estoy más convencido de que sería hora de decir basta y poner fin a esta locura plurimilenaria, que sin inmutarse continúa perpetuándose más allá de cualquier contingencia y situación.

El coronavirus nos ha obligado a aceptar sumergirnos en una profunda crisis económica y política. Alguien piensa que también es una crisis sistémica. Que el viejo sistema de poderes, al que estábamos acostumbrados, muestra varias grietas me parece obvio, pero cuanto más lo pienso, más se fortalece mi convicción de que, en lugar de sufrir la crisis, existe el riesgo de que al final se fortalezca. aunque tomando una forma diferente. Para entendernos, aclaremos qué podemos decir con crisis sistémica.

Dado que un sistema, sea lo que sea, corresponde sustancialmente a una estrecha conexión de varios elementos en un todo orgánico funcionalmente unitario, para hablar de una crisis, uno debería referirse a un colapso del mismo, una debacle real que lo socava en sus cimientos. Por otro lado, me parece que lo que se propone corresponde mucho más a un reordenamiento, un reordenamiento en gran parte novedoso, una redefinición más eficiente debido a la necesidad de mejorar su funcionalidad. En otras palabras, a través de su capacidad inherente de ser flexible, el sistema aprovecha los estímulos de esta crisis causados por la pandemia para ser más eficiente y funcional para sus propios fines. Y sabemos que su propósito fundamental es el mantenimiento de su supremacía, del poder incondicional que disfruta sobre todo lo demás.

De hecho, no me parece que lo que se propone sugiera que el derecho a la vida se convierta en el elemento fundador y prioritario de una nueva forma de concebir las asociaciones civiles. Quizás habrá una superación de las lógicas de trabajo, ahora desgastadas, que nos han acompañado hasta ahora, pero para lograr una mayor eficiencia y funcionalidad en la explotación de las personas. Tampoco se abandonarán las intenciones y acciones para intervenir en la naturaleza a favor de las ganancias y la explotación sistemática de los recursos. Ciertamente, algunas pequeñas cosas en este sentido están destinadas a cambiar, ya que los trastornos climáticos, el agotamiento sistemático de los recursos y la metodología tóxica de las contaminaciones con las que se atormentan los contextos ambientales, superan los niveles resistibles y se han vuelto contraproducentes.

Una sociedad sana

Una sociedad sana plantearía seriamente el problema de cómo implementar un cambio radical, como permitirle comenzar a recuperarse de los profundos males endémicos que lo enferman y exponen a crisis terroríficas de diversos tipos.

Por ejemplo, ante la necesidad de recuperarse económicamente después de haber tenido que detenerse debido a la pandemia, sin duda bloquearía las intervenciones especulativas tout-court, para evitar que el poder abrumador de las finanzas continúe, directa e indirectamente, para «dictar la ley» sobre los métodos de aplicación y opciones operativas de la renovación que ya no pueden posponerse. En un momento como este, en el que las tramoyas financieras se están derrumbando en todo el mundo debido a la falta de producción y ganancias, sin duda se necesitaría una redistribución solidaria del capital, la inversión y la mano de obra, ciertamente no maniobras especulativas. La avaricia inherente a la naturaleza del capital financiero, en lugar de ayudar a salir de ella, se revuelca en la crisis, obteniendo beneficios personales para muy pocos.

Una sociedad mínima saludable planearía seriamente, muy en serio, convertir totalmente la producción, tanto industrial como de cualquier otro tipo, en términos de sostenibilidad ambiental completa, para poner fin a las emisiones contaminantes, la deforestación y la masacre sistemática de la biodiversidad. El espectáculo de estos días de cierre de industrias, en el que muchas aguas han regresado inesperadamente a ser claras y los animales silvestres circulan tranquila y alegremente en las calles desiertas, debe hacernos comprender que es posible bloquear la masacre que estamos perpetrando. Sobre todo, debería ser deseable y deseado.

Una sociedad saludable desplazaría el centro de gravedad de sus elecciones hacia la organización de inversiones concretas y sustanciales de solidaridad social. Aseguraría la subsistencia y sacaría a todos de la miseria y la pobreza. Redistribuiría la riqueza y los beneficios a través de una participación equitativa en nombre de un reconocimiento completo del derecho a la vida para todos, cancelando la imposición antinatural actual de encontrar un trabajo para ser explotado en beneficio de las personas ricas que no se preocupan por quién está peor.

Andrea Papi

Artículo publicadooriginalmente en la revista A # 444, Milán, junio 2020. Numero completo accesible en http://www.arivista.org. Traducido por la Redacción de El Libertario