Entre los cambios radicales que el Presidente Donald J. Trump ya ha traído a Washington con su inauguración es el espectro de los anarquistas que rompen ventanas.
«A menos de dos millas de las ceremonias inaugurales», informó el Washington Post en la primera página de su sitio web el viernes por la noche, «los anarquistas marcharon por las calles de la ciudad, rompiendo vidrios de paradas de autobuses, vandalizando negocios e iniciando incendios». Queda sin explicar cómo el periódico fue capaz de confirmar que estos manifestantes eran partidarios de la filosofía política anarquista, ya que fascistas, aficionados al fútbol y otros han sido conocidos por tal conducta anteriormente. (Para crédito del Post, al menos, si estos son los mismos manifestantes que también golpearon al supremacista blanco Richard Spencer en la cara, eso apunta bastante bien en la dirección anarquista). Pero lo que usted piense de tal caos, o sin importar a quién usted acusa de ello, el anarquismo es una tradición de pensamiento y práctica que haríamos bien en reconsiderar en tiempos como este.
El anarquismo comparte raíces comunes en la Ilustración tardía con el republicanismo liberal, a través de figuras como William Godwin y Pierre-Joseph Proudhon. Estuvieron de acuerdo con liberales anteriores como Locke, por ejemplo, en que la gente tiene la capacidad de razonar y la dignidad de autogobernarse; La diferencia era que iban más allá en la búsqueda del autogobierno en todos los niveles y en todos los rincones de la vida. Una boleta electoral ocasional no es suficiente. El anarquismo no se contenta con ninguna forma de coerción, ya sea por países o corporaciones o un colegio electoral. Es escéptico de todos los pretendientes a la autoridad, como las advertencias de Dios acerca de los reyes en la Biblia hebrea y la indiferencia de Jesús a los poderes que pretendían gobernar Palestina en su tiempo. Este es el anarquismo que, por ejemplo, Dorothy Day heredó y vivió.
En un día que vio la ascensión de un hombre que promete entregar personalmente más armas, muros y riqueza para algunos, el anarquismo ofrece una dura alternativa. Hace un llamado por una política que no comience y termine con los políticos.
Las protestas del viernes gritaron este mensaje de las calles, de nuevo, independientemente de lo que piensas sobre los daños a la propiedad. Ellos trataron de apartar nuestra atención de la actuación presidencial, para afirmar que otras voces deben ser escuchadas además de aquellos que hablan desde los escalones del Capitolio, para dramatizar los peligros que ven venir.
El sábado, las mujeres y sus partidarios marcharon en Washington y en todo el país. Han sido criticados -como innumerables demostraciones históricas- por carecer de un mensaje claro y disciplinado suficiente, por la probable ausencia de un resultado inmediato traducible en legislación. De alguna manera no es suficiente que puedan estar haciéndolo por sí mismas y unos a otros.
Otra versión de esta alternativa era evidente, también, en el populismo de finales del siglo XIX, otra era en la que los campesinos americanos se levantaron contra las élites urbanas. Pero en ese momento, el levantamiento encontró su base en cooperativas de agricultores y sindicatos – organizaciones de trabajadores trabajando para satisfacer sus propias necesidades. Grandes hombres como William Jennings Bryan trataron de montar la ola al poder, pero en su mayoría fracasaron. Aun así, en pocas décadas, las demandas de los populistas llegaron a pasar -entonces- las nociones radicales como una oferta monetaria flexible, el sufragio de las mujeres y un impuesto sobre la renta progresivo.
Durante los últimos dos años hemos estado viviendo en un teatro de lo absurdo, sometidos sin piedad a cada uno de los últimos enunciados y comentarios sin aliento de uno de los egoístas delirantes que se convirtieron en candidatos de la presidencia de los Estados Unidos. Este reality show ha estado andando por demasiado tiempo, monopolizando nuestra atención demasiado. Hemos formado una adicción a los políticos como salvadores, como animadores, como iniciadores y cerradores de conversación, como pantomimas.
Si hay una cosa que une los levantamientos populistas en ambos partidos principales -en nombre de Bernie Sanders a la izquierda y Trump en la derecha- es un sentimiento de impotencia. Sus partidarios están de acuerdo, por ejemplo, en cómo los pactos comerciales internacionales han sometido sus vidas y sus medios de vida a fuerzas que están fuera de su control. Las fábricas cierran sin explicación ni rendición de cuentas a las comunidades que dependen de ellas. La economía se supone que se ha recuperado, pero muchos de nosotros todavía viven mes a mes, si acaso. Y en cuanto a aquellos de nosotros, que no podemos pagar a grupos de lobistas, a las personas que están a cargo no parecemos importarles.
Una forma de lidiar con esta alienación crónica es levantarse y elegir un político de afuera que describe el mundo como una horrible distopía de la que solo él puede salvarnos. Pero hay otras maneras, también.
A pesar de las caricaturas del caos del tipo black bloc, la mayor parte de la tradición anarquista ha buscado que las personas estén mejor organizadas en su vida cotidiana, mientras trabajan, dónde viven, cómo manejan los desacuerdos. Este tipo de poder emana de abajo, y es compartido. Los anarquistas aspiran a una especie de mundo en el que los Donald Trumps entre nosotros pueden gritar todo lo que quieran, pero nadie tiene la necesidad de acudir a ellos. La democracia real y cotidiana no deja mucho espacio para tanta grandeza.
Nathan Schneider (@ntnsndr)
Tomado de http://www.americamagazine.org/content/all-things/what-anarchists-want
Reproducido también en: http://periodicoellibertario.blogspot.com.es/2017/01/opinion-lo-que-quieren-los-anarquistas.html
