La muerte de Dios, frase atribuida habitualmente a Nietzsche, aunque tiene un precedente en Hegel (parece que con otro sentido), tiene ya un tiempecito; podemos resumir el sentido de dicho fallecimiento (obviamente, no de un ser real, sino de una idea, la de un concepto absoluto) en la negación de un orden cósmico, de una ley universal de carácter moral y, como ya hemos apuntado, de cualquier principio absoluto. Seguir leyendo ¿La muerte de Dios?
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Escritos de vida, los cuadernos de la clase de Bañuelos de Bureba
Edición facsimilar, preparada por José Antonio Abella y publicada por Ediciones Valnera y la Asociación Escuela Benaiges
Editorial: BLUME (Naturart), Madrid, 2024
Sandra Iriarte
Reseña publicada en Redes Libertarias núm. 5 (primavera 2026)
Tras ver la dramática y tierna película basada en la historia real de Antoni Benaiges, un maestro destinado al pueblo burgalés de Bañuelos de Bureba durante la II República española, se hace importante reseñar las publicaciones derivadas del trabajo de su clase: los “Escritos de vida”, cuadernos de la escuela.
Como introducción a la publicación que deseamos reseñar, comentaremos que la maravillosa película El maestro que prometió el mar consigue aunar el presente de la memoria y la búsqueda e identificación en las fosas comunes de la guerra civil y de la posterior dictadura franquista, las fosas de la vergüenza, con el pasado de un pueblo y su maestro asesinado por miembros de Falange, abandonado intencionalmente en una cuneta. «No se conformaron con borrar su memoria» quisieron deshonrarle porque no mostraba miedo ni sumisión. Asimismo, escribió artículos, como «Vivir» en el semanario independiente La voz de Bureba.
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Incendios. Cuando culpamos al bosque
David Serramitjana / Directa
Cada verano, cuando un gran incendio forestal devasta miles de hectáreas, el debate público parece condenado a repetir el mismo discurso: hay demasiado bosque, está sucio, hay demasiada vegetación y hay que limpiarlo. Es un relato sencillo, intuitivo y fácil de comunicar; un relato cómodo que permite a una buena parte de la población comprar una explicación rápida a un problema extraordinariamente complejo.
Aun así, esta idea es un atajo intelectual. Simplifica en exceso, señala el lugar equivocado y acaba trasladando la responsabilidad hacia quien no puede defenderse, que es precisamente quién sale peor parado. Los bosques no toman decisiones. Las personas, sí.
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La Vorágine
Entrevista a cargo de Paco Marcellán y Laura Vicente
Publicada en Redes Libertarias núm. 5 (primavera 2026)
Redacción de Redes Libertarias
Los espacios de socialización del conocimiento e intercambio de prácticas alternativas han conocido una importante variación en los últimos años. Históricamente, los ateneos libertarios y las sedes sindicales contribuían al encuentro de los afines de cara a un aprendizaje colectivo frente a las limitaciones de las formas de transmisión del conocimiento que se iniciaban en el sistema educativo y que difícilmente tenían una continuidad. Las formas organizativas durante la Transición fueron anuladas de manera sistemática mediante la institucionalización de las relaciones sociales y la delegación en representantes elegid@s cada cuatro años con la consiguiente pérdida de empoderamiento colectivo. Partidos, sindicatos y asociaciones de vecinos han ido perdiendo la capacidad de atracción de las gentes que querían involucrarse en la mejora de sus vidas desde una perspectiva que fuera más allá del individualismo dominante. En contrapartida, espacios como los centros sociales ocupados, las librerías que centran su acción en algo más que la comercialización de la lectura están representando una alternativa real para el encuentro, intercambio de ideas y prácticas más allá de los estándares que el sistema impone a través de medios y redes sociales, entre otros.
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Marga Sánchez Romero, arqueóloga: “Hemos sublimado la guerra y blanqueado la violencia para alcanzar objetivos geopolíticos”
Lorena Sánchez – The Conversation
“Si todos los conflictos se hubieran resuelto con guerras, ya nos habríamos extinguido”, advierte Marga Sánchez Romero, catedrática de Prehistoria de la Universidad de Granada y una de las voces más lúcidas del revisionismo arqueológico actual.
Para la investigadora, la tesis de que los seres humanos somos violentos por naturaleza —la violencia inherente— no es más que una “metanarrativa”: un sesgo probélico que los medios de comunicación alimentan desde el siglo XIX y la academia contribuyó a popularizar.
“Nos exhiben la guerra como un videojuego”, afirma la experta ante los vídeos de ataques con drones que acumulan millones de visitas en internet.
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Los cuidados en y más allá del Antropoceno. Un recorrido interdisciplinario ante las crisis socioecológicas
Wolfesberger, Philipp; Kaltmeier, Olaf y Volmer, Ann-Kathrin -coord.-
CLACSO; Guadalajara; CALAS, 2024
José Luis Terrón
Reseña publicada en Redes Libertarias núm. 5 (primavera 2026)
Los cuidados en y más allá del Antropoceno. Un recorrido interdisciplinario ante las crisis socioecológicas es una obra polifónica en la que intervienen autoras y autores de América latina, Europa y Asia. Los capítulos, escritos desde las ciencias sociales y las humanidades, vienen a mostrarnos una intersección entre el Antropoceno y los cuidados que buscan abrir nuevos campos de estudio sobre las crisis ecológicas, la multiplicidad de cosmovisiones y el bienestar comunitario pluriversal (concepto de la teoría decolonial que nos habla de la existencia de formas plurales de conocer y de ser que conectan a las personas entre sí y con los mundos que las rodea).
El libro se divide en tres partes. En la primera, la obra se centra en el concepto de Antropoceno y los debates que ha generado esta nominalización, que leyendo el libro podríamos calificar más como marco, un ‘término umbral’ para Maristella Svampa (2019), que engloba diversas crisis y lecturas. La segunda parte trata de manera prominente el tema de los cuidados, poniendo de relieve las lógicas capitalistas y sus repercusiones en la vida en común y en las relaciones de género.
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Entrevista a Santiago Sierra: «Símbolo Anarquista»
Simón Royo Hernández y Jacinto Ceacero
Entrevista publicada en Redes Libertarias núm. 5 (primavera 2026)
Santiago Sierra (Madrid, 1966)1 es un artista conceptual contemporáneo, representado en España por la galería de Helga de Alvear, que se ha consagrado internacionalmente en sus veinte años de actividad artística y recibido el reconocimiento que merece
En sus creaciones utiliza la instalación, la performance y la fotografía como medios artísticos y sus obras son de contenido crítico y político radical. En 2010 fue galardonado con el Premio Nacional de Artes Plásticas de España que concede el Ministerio de Cultura, dotado con 30.000 euros: «por su obra crítica, que reflexiona sobre la explotación y la exclusión de las personas, y genera un debate sobre las estructuras de poder, tal y como se manifiesta en sus diversos proyectos desarrollados a lo largo de dos décadas». Sierra rechazó al día siguiente el premio en una carta a la ministra de Cultura aduciendo que: «los premios se conceden a quien ha realizado un servicio, como por ejemplo a un empleado del mes» y que el «premio instrumentaliza en beneficio del estado el prestigio del premiado», terminando con «el Estado no somos todos: El Estado son ustedes y sus amigos. Por lo tanto, no me cuenten entre ellos, pues yo soy un artista serio. ¡Salud y Libertad!2».
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Aporofobia, ¿patología o el clasismo de toda la vida?
Este término, aporofobia, no demasiado fácil de recordar dada la cantidad de filias y fobias que nos depara la posmodernidad, fue acuñado hace ya más de 20 años por la filósofa, especializada en ética, Adela Cortina. Estamos hablando del desprecio, puro y duro, hacia los pobres y, creo que especialmente, a los muy indigentes. Tiene razón esta mujer cuando insiste en que la verdadera aversión no se produce tanto sobre el extranjero, como hacia aquellos que nada parecen tener que ofrecernos a un nivel material. Efectivamente, no repugnan los turistas adinerados provenientes de lejanas tierras ni los deportistas millonarios pertenecientes a otra etnia, mientras que se cierran las puertas a toda suerte de inmigrantes o refugiados de clase ínfima. Los mendigos sin hogar, que pueblan las calles de las grandes ciudades, son prácticamente invisibles a los ojos de los que algo tienen, al menos en términos materiales, aunque sus vidas estén vacías en otros aspectos. Particularmente, llevo años escuchando todo tipo de mezquinos comentarios sobre los que malviven en la calle: «les gusta esa vida», «son vagos y aprovechados», «son adictos al alcohol», «no están bien de la cabeza»… Uno se pregunta cómo se pueden afirmar estas cosas sobre personas cuyas circunstancias, sencillamente, desconocemos; las adicciones o el desequilibro mental, ¿son consecuencia o causa de una vida que no se desea a nadie?
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Tribus de fuego y mundos apátridas: una conversación
Bima Satria Putra, David Wengrow y Stevphen Shukaitis – e-Flux Journal #164 (junio 2026)
¿Qué ocurre cuando las historias se reconstruyen no desde el punto de vista de Estados, gobernantes e imperios, sino de quienes las eludieron, resistieron o permanecieron fuera de su alcance?
Hace varios años, Minor Compositions, el proyecto editorial que dirijo, fue contactado por una editorial anarquista con sede en Yogyakarta, Indonesia, llamada Page Against the Machine. Lo que comenzó como una propuesta para traducir y difundir la escritura anarquista indonesia creció rápidamente hasta convertirse en una colaboración más sostenida que vinculaba la publicación radical con el trabajo de solidaridad con los presos. ¿Qué ocurre cuando las historias se reconstruyen no desde el punto de vista de estados, gobernantes e imperios, sino de quienes las eludieron, resistieron o permanecieron fuera de su alcance? ¿Y qué tipos de conceptos políticos surgen cuando la escritura toma forma en condiciones de represión, en diálogo tanto con las prácticas ancestrales como con la teoría radical contemporánea? Estas preguntas animan Anarchy in Alifuru (Anarquía en Alifuru) de Bima Satria Putra, escrita desde dentro de una prisión indonesia.1 La obra de Bima se mueve junto a pensadores como David Graeber y James C. Scott,2 abordando cuestiones sobre sociedades apátridas, rechazo y formas de vida no jerárquicas, al tiempo que las reelabora desde una perspectiva decolonial. Bima no trata el anarquismo como un marco importado a adaptar, sino como algo que puede rastrearse dentro de las prácticas político-económicas del propio Sudeste Asiático: suprimido y fragmentado, pero no extinguido. Cuando supimos, a través de amigos en común, que David Wengrow había encontrado la obra de Bima y notó un conjunto de resonancias inesperadas en su proyecto con el fallecido David Graeber, se sugirió una apertura para el debate. Lo que sigue es una conversación que conecta estas trayectorias: no para suavizar sus diferencias, sino para ver qué emerge en su yuxtaposición. Atravesando contextos desiguales —académicos y carcelarios, antropológicos e insurgentes— reflexiona sobre la persistencia de formas de vida apátridas y sobre cómo sus historias podrían transformar la forma en que pensamos la política en el presente. Esta conversación se llevó a cabo por correo electrónico y ha sido editada para mayor claridad. —Stevphen Shukaitis
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EEUU formaliza una ofensiva contra anarquistas y antifascistas en diversos países
Santiago Navarro / Avispa Midia
El gobierno de Donald Trump da un giro estratégico redefiniendo su doctrina de Seguridad Nacional y su política exterior al catalogar a diversas expresiones políticas bajo el concepto de “terrorismo político de extrema izquierda”, una perspectiva que guía su agenda en materia de seguridad con los países que considera sus aliados. El objetivo es investigar, desarticular y perseguir a ciertos movimientos sociales.
Bajo el liderazgo del Secretario de Estado Marco Rubio, el pasado 16 de julio, se llevó a cabo la Reunión Ministerial sobre el Resurgimiento del Terrorismo Político, en la cual logró reunir en el Salón de Conferencias Loy Henderson – el espacio de reuniones más grande del Departamento de Estado -, delegaciones de 66 países, bajo la narrativa de combatir a «terroristas de extrema izquierda». Entre los países participantes figuran España, Argentina, Canadá, Alemania, Italia, Chile, Uruguay e Israel.
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