Archivo de la categoría: Anarquismo en la actualidad

La Anarquía y la Academia: ampliando a David Graeber

Simón Royo Hernández

“Cuanto tiempo pueda durar es otro tema; era una forma de libertad muy sutil, frágil. Muchos espacios como esos han sucumbido, tanto en Madagascar como en otros lugares. Otros perduran, y a cada momento nacen nuevos. El mundo contemporáneo está lleno de esos espacios anárquicos, y cuanto más éxito tienen, menos oímos hablar de ellos. Ni siquiera cuando se acaba violentamente con ellos nos llegan a los forasteros noticias de su existencia” (David Graeber, Fragmentos para una antropología anarquista, p.42).

“Dado que los anarquistas no persiguen la toma del poder en un territorio nacional, el proceso de sustitución de un sistema por otro no adoptará la forma de un cataclismo revolucionario repentino, como la toma de la Bastilla o el asalto al Palacio de Invierno, sino que será necesariamente gradual, la creación de formas alternativas de organización a escala mundial, de nuevas formas de comunicación, de nuevos modos de organizar la vida menos alienados que harán que los modos de vida actuales nos parezcan, finalmente, estúpidos e innecesarios” (David Graeber, Fragmentos para una antropología anarquista, p.51).

A principios de los años 90 del pasado siglo me encontraba cursando el cuarto o quinto curso de la Licenciatura de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid cuando un suceso conmocionó la vida académica y la rutina en la que nos encontrábamos. Alguien había realizado un panfleto y había dejado fotocopias de este por todas partes.

En ese entonces no había casi Internet y los ordenadores no eran todavía tan usados como ahora. El panfleto estaba escrito con una máquina de escribir, ni siquiera por ordenador y más se parecía a aquellos que circularon durante la revolución francesa en la época de la Ilustración, con los cuales se enfrentaba la burguesía en ascenso y el proletariado emergente al absolutismo, que a los que pueden verse y realizarse hoy, tan fácilmente, con ayuda de las nuevas tecnologías.

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Irán: guerra y represión

Frente Anarquista de Irán — Anarchists of London

Mientras caen las bombas sobre Irán desde el exterior, la República Islámica libra una segunda guerra contra su propio pueblo, desde dentro.

El comandante de las fuerzas policiales de la República Islámica ha anunciado la detención de 500 personas, tildándolas de «espías» por supuestamente enviar información a medios de comunicación extranjeros. La Guardia Revolucionaria en Lorestán ha detenido a otras tres personas por «alterar la opinión pública, difundir rumores y enviar imágenes a medios enemigos». En los dieciséis días transcurridos desde que comenzaron los ataques estadounidenses e israelíes, se han registrado detenciones casi a diario.

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Redes Libertarias entrevista a la editorial Descontrol

Redes Libertarias

En vuestra página web escribís lo siguiente: «Creemos en una transformación radical de la sociedad y pensamos que los libros son armas en manos de quien quiera utilizarlos». Explicadnos esta afirmación, ¿confiáis en que los libros siguen siendo herramientas de transformación?

¿Podríamos hacer el trabajo que hacemos si pensáramos lo contrario? ¿Que los libros no son fundamentales en el cambio social? En ese caso nuestro trabajo perdería el sentido y seríamos una forma más de economía mercantil y consumista. Por lo tanto, pensamos que no podríamos, por varios motivos.

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El anarquismo o el movimiento revolucionario del siglo XXI

Un número cada vez mayor de revolucionarios reconocen que «la revolución» no va a venir en un gran momento apocalíptico, de algún equivalente global del palacio de invierno, sino de un largo proceso que ha ido sucediendo en la mayor parte de la historia humana (incluso si, como la mayoría de las cosas, se ha acelerado últimamente), lleno de estrategias de vuelo y evasión tanto como de confrontaciones dramáticas, y que nunca de hecho −así lo piensan la mayoría de los anarquistas− llegará a una conclusión definitiva.

Esto, y otras muchas cosas más es lo que nos proponen Graeber y Grubačić para el siglo anarquista que tan solo acaba de comenzar.

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A vueltas sobre la «izquierda», la»derecha» y los anarquismos

Resulta curioso (y alarmante) cómo algo evidente, el hecho de que los conceptos políticos de «izquierda» y «derecha» necesitan una urgente actualización, resulta utilizado por algunos para justificar su propia visión de lo que es correcto. Y no me refiero a esos botarates que aseguran ser de «centro», algo todavía más inextricable que las dos polarizaciones mencionadas, solo para evidenciar sin vergüenza alguna su absoluto desconocimiento político. La otra versión sería aquellos que dicen ser apolíticos, un despropósito aún mayor, aunque podría ser comprensible que esté fundado en el hartazgo de la clase política de uno u otro pelaje. Pero, disculpad que me vaya por las ramas debido a mi habitual avidez para la argumentación lúcida, y vuelvo a lo expuesto en primer lugar. Efectivamente, hay quien utiliza la muy obvia crisis conceptual de lo que tradicionalmente entendemos por izquierda y derecha para llevar las cosas a su terreno. Como ha sido la izquierda la que ha usado en la modernidad propuestas de progreso, y por supuesto de transformación social, más claras, pues la argumentación posmoderna suele estar al servicio de justificar el estado de las cosas (léase, especialmente, el sistema capitalista). Sin embargo, a pesar de la realidad que quieren poner frente a los ojos del vulgo, poniendo como ejemplo de izquierda a lo que sostienen figuras actuales de este inefable país como Pedro Sánchez, Yolanda Díaz o Pablo Iglesias, o reduciendo las propuestas al fracaso del socialismo de Estado (en todas sus vertientes), por supuesto, la cosa es mucho más compleja. En realidad, tampoco era tan simple en el desarrollo de la modernidad, ya que puede hablarse de izquierdas en plural e incluso también de derechas, aunque quizá en este último caso el asunto es menos complicado. Valga como ejemplo que algunas voces mediáticas, con cierta resonancia, dicen ser de derechas solo por no ser de izquierdas, siendo esto último algo que identifican con la falta de esfuerzo económico o algo así (creo que apuestan por eso que llaman meritocracia). Llegamos entonces, al menos en este inenarrable país, a la cuestión del liberalismo (ya sabéis, iniciativa privada, mercado supuestamente libre…) y a su acaparación del concepto de libertad.

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Anarquistas iraníes: “Seguimos organizándonos y resistiendo”

Gabriel Fonten – Freedom

Entrevista con el Frente Anarquista sobre represión y resiliencia, guerra regional y cortes de internet

La última vez que habló con Freedom, las protestas en Irán se extendían e intensificaban rápidamente, pero la represión iba en aumento. ¿Podría resumir qué ha sucedido desde entonces y qué ha estado haciendo su colectivo?

Desde nuestra última entrevista, la situación en Irán ha cambiado de forma violenta y sin precedentes. Las protestas generalizadas en muchas ciudades fueron reprimidas severamente. Las fuerzas de seguridad atacaron a los manifestantes con munición real; miles de personas murieron o resultaron heridas, y decenas de miles fueron arrestadas. Un clima de extrema represión se extendió por todo el país. También existen informes y pruebas documentadas que indican que, en las actuales condiciones de guerra, algunos detenidos se encuentran recluidos en lugares expuestos a ataques aéreos y, en la práctica, se les utiliza como escudos humanos.

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8 de marzo — De la celda a la calle: ¡las mujeres iraníes nunca se rinden!

Frente Anarquista de Irán

En este Día Internacional de la Mujer, Irán está bajo bombardeo, y las mujeres iraníes, como siempre, están en medio del fuego, no como víctimas, sino como luchadoras.

Desde los primeros días de la República Islámica, las mujeres fueron las que se negaron. Cuando Jomeini impuso el hiyab obligatorio en 1979, las mujeres salieron a las calles en cuestión de días. Durante casi cinco décadas, pagaron el precio de esa negativa con prisión, con latigazos, con muertes. El régimen construyó toda su arquitectura ideológica sobre el control de los cuerpos de las mujeres, el movimiento de las mujeres, las voces de las mujeres. Y durante cinco décadas, las mujeres desmontaron esa arquitectura ladrillo a ladrillo.

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Anarquía y anarquismos: la ontología anárquica

Simón Royo Hernández

1. La Anarquía.

Al comienzo de su famosa obra El anarquismo, ya en la Introducción, George Woodcock, llega a decir que «anarchos, la voz griega original» significa «sin mando», pero la descarta considerándola una noción confusa, no le da la importancia que tiene a ese vocablo, sino que en el párrafo siguiente nos dice que: «anarquía y anarquista se usaron libremente por vez primera en sentido político durante la Revolución francesa (…) utilizados por varios partidos para zaherir a sus oponentes, usualmente a los de izquierda1».

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Cinco años del golpe: anarquistas birmanos dentro y fuera de la revolución

Ban Ge – CrimethInc.

Prefacio

Este mes de febrero, el golpe militar en Birmania1 cumplió cinco años. En Yangón, la vida parece haber vuelto a una frágil normalidad. Agotados por una revolución que parecía interminable, sin un horizonte claro de victoria, muchos de los que dejaron sus trabajos para unirse al Movimiento de Desobediencia Civil han regresado gradualmente al sistema que abandonaron.

Mientras tanto, en las zonas rurales y las regiones fronterizas controladas por las fuerzas armadas de la resistencia, la «Revolución de Primavera», se ha convertido en una guerra civil estancada. Los ataques con drones y los bombardeos aéreos a cargo de la Junta Militar se han vuelto rutinarios, y los civiles siguen pagando las consecuencias.

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El principio de la solidaridad en las relaciones sociales

La posibilidad de una cultura de la solidaridad que posibilite el cambio social es un desafío con cada vez más base gracias a la sicología social. Cuando hablamos de solidaridad, nos referimos al interés por otras personas, por lo que hay que hablar de causas comunes, de una comunidad de intereses y responsabilidades. Por supuesto, la solidaridad no es simplemente una idea, sino una práctica social, solo adquiere verdadero sentido en la realidad. Estamos hablando de una sociedad que fomente la cooperación, el apoyo mutuo, la complementariedad, factores a su vez primordiales para el desarrollo individual. Precisamente, la raíz de la palabra está en «sólido», por lo que podemos referirnos con el concepto a crear una base fuerte para la convivencia y el bienestar.

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