Nuestra civilización es la culminación de un largo y prodigioso proceso cósmico, comenzado muy probablemente hace 13.800 millones de años con el Big Bang que posibilitó la formación del espacio-tiempo -llamado universo- y todo lo que hay en él, además de la aparición -hace unos 3,5 mil millones de años- de la vida sobre uno de los cien a mil billones de planetas existentes en el universo.
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Ekintza Zuzena, Revista Libertaria. Bilbao
Redes Libertarias es un colectivo de afinidad unidas por las ideas libertarias y anarquistas. Nuestro objetivo es la expansión y agitación creativa de dichas ideas a través de nuestra revista/web (Redes Libertarias). Pretendemos también contactar con otros colectivos, bien sean revistas, ateneos, centros sociales, editoriales, webs, radios libres, librerías, bibliotecas, etc., para insertarnos en el rizomático ámbito anarquista y libertario y tejer redes de afinidad. Nuestra propuesta es sencilla: comunicarnos, intercambiar propuestas y avanzar en los debates sobre temas que nos atañen.
Contesta a unas preguntas de Redes Libertarias: EKINTZA ZUZENA, Revista Libertaria. Bilbao
¿Cómo y cuándo surgió vuestra revista?
Ekintza Zuzena nació en 1988 como portavoz del grupo anarquista Iraun, un colectivo activista formado básicamente por gente joven, muy animosa, pero con poca experiencia militante y escasa formación política. que desarrolló fundamentalmente una tarea propagandista y de agitación. En 1990, tras un debate interno sobre el sentido del trabajo realizado, Iraun decidió autodisolverse y constituirse únicamente como grupo editor. Esta decisión supuso una apuesta por profundizar en la reflexión y el desarrollo teórico, así como por acercarse a las luchas sociales, con una perspectiva crítica y no vanguardista. En este momento se establece la filosofía editorial y de funcionamiento que ha perdurado en lo fundamental hasta el momento presente.
La revista surgió en el contexto social y político que marca la Euskal Herria de los años 80, donde existía una notable conflictividad social heredada del franquismo y que no se debilita más que parcial y sectorialmente con la llegada de la llamada «transición democrática». Junto a luchas que provienen de esta época histórica (obrera, vecinal, antinuclear, nacional, armada), surgen nuevas y vigorosas expresiones políticas y culturales, ligadas principalmente a un sector juvenil relativamente amplio (la generación del «baby boom») que busca un nuevo protagonismo social. Grupos musicales, radios libres, gaztetxes, fanzines, colectivos antimilitaristas, juveniles, etc. son algunas de estas expresiones de rebeldía, que se debaten entre la espontaneidad y el mimetismo con el entorno. A esta potente influencia se suma igualmente la del anarquismo clásico, con su imagen heroica y el atractivo vital de sus valores.
El fanzine es la forma que toman en buena medida las publicaciones que –como Ekintza Zuzena– surgen en este periodo histórico. No es solo una referencia estética más o menos común, sino fundamentalmente una filosofía de funcionamiento y expresión que incide en el «hazlo tú mismo», en una voluntad de comunicación directa que abarca aspectos culturales y políticos. En este sentido, y aunque su denominación «oficial» sea la de «revista» y la estética se haya alejado mucho de la de sus inicios, Ekintza Zuzena se sigue asumiendo heredera de esta forma de entender la comunicación.
¿Qué objetivos os marcasteis al fundar la revista y si pensáis que se han cumplido?
En el surgimiento de la revista hubo un alto componente de espontaneísmo y a la vez de una inercia política que marcaba la época. Se consideraba hasta cierto punto «natural» que cada grupo contase con su propio medio, pero detrás de ello no había un gran proceso de reflexión. Fue el propio devenir del colectivo y de la publicación el que fue forjando una reflexión más profunda sobre la función del medio. En este sentido, podríamos definir algunas características que constituyen el proyecto comunicativo de Ekintza Zuzena:
- Configuración no como portavoz de un grupo político, sino como colectivo editor. Los miembros de la revista participan o no en diferentes luchas sociales y utilizan la revista para confluir y plasmar determinadas inquietudes políticas. Organizativamente se promueve un funcionamiento autónomo, sin dependencia jerárquica respecto a ninguna organización.
- Adscripción a la tradición libertaria, como fuente ética y organizativa, aunque tratando de aportar una visión abierta y no dogmática.
- Apertura crítica hacia las luchas sociales y los debates en diversos movimientos antiautoritarios.
- Intento de servir como un espacio de reflexión e indagación sobre las inquietudes propias y los acontecimientos que nos rodean.
- Esfuerzo voluntarista y no profesionalizado. Organización informal e impacto social «difuso». No hay una apuesta por generar organización en torno a una(s) línea(s) concreta, sino una práctica de «siembra de semilla» difícilmente cuantificable y valorable en términos prácticos.
- Enfoque (auto)crítico e inconformismo sistemáticos. Cuestionamiento de las inercias militantes.
- Expresión de temáticas y puntos de vista que no aparecen o aparecen marginalmente en otros espacios.
- Apuesta por la creación de un medio de calidad, con elementos que mejoren su atractivo (esfuerzo de rigurosidad y elaboración temática, diseño, humor…).
- Énfasis (siempre complejo y contradictorio) en la coherencia del trabajo político, dando tanta importancia al contenido de la revista como al proceso de elaboración, que se pretende horizontal y asambleario.
- No aceptación de publicidad comercial ni de subvenciones institucionales.
- Distribución por canales alternativos, en base al propio trabajo de los integrantes del colectivo y del apoyo de distribuidoras alternativas, ateneos, centros sociales librería, personas individuales, etc.
¿Qué acciones son prioritarias en vuestra actividad?
La prioridad de nuestra actividad de la revista es que cada vez que salga a la calle sea porque tenga algo que decir, que sea fruto de una inquietud y una necesidad individual y colectiva y no de una inercia, es decir, que la publicación no se convierta en un fin en sí misma.
¿Quiénes son las personas o colectivos destinatarios de vuestras actividades? ¿Mantenéis contacto activo con dichos destinatarios?
En principio, aunque no hay una limitación a priori del público receptor, por las propias características y limitaciones del proyecto (no profesionalidad, precariedad económica, condicionamientos personales, etc.) el foco se pone en buena medida en espacios militantes o culturales relacionados con el ámbito antiautoritario (centros sociales, librerías asociativas, asociaciones culturales, sindicales, ateneos, etc.). En la medida de lo posible, se trata de mantener un contacto, una red relacional, con los espacios en los que se distribuye la revista, además de con las personas que individualmente apoyan al proyecto, bien mediante la distribución o la suscripción.
¿Qué medios de difusión de vuestra revista usáis (web, redes sociales, etc.)?
Nuestro colectivo apuesta prioritariamente por la distribución en papel, aunque dispone también de una página web donde se suben periódicamente los contenidos publicados en la revista. No hacemos uso de otro tipo de redes sociales en internet.
¿Cuál es vuestra valoración de la propuesta de Redes Libertarias de intentar tejer «redes de afinidad» en el ámbito libertario y anarquista?
Toda iniciativa que de forma honesta y constructiva trate de intentar tejer redes en el espacio libertario-anarquista es bienvenida y es de agradecer el esfuerzo por trabajar por crear espacios de afinidad y de comunicación sincera, abierta y respetuosa.
¿Os gustaría colaborar y en qué grado con Redes Libertarias?
Todo lo que sea apoyar espacios de conocimiento mutuo es interesante. En este sentido, Redes Libertarias puede contribuir a ello. Por nuestra parte, estamos abiertos a colaborar, aunque en función de las propuestas concretas y de las limitaciones individuales y colectivas que caracterizan proyectos como el nuestro.
Hacednos un resumen de la idiosincrasia de vuestra revista: tipo de artículos, importancia de las imágenes e ilustraciones, secciones si las hay, dosieres si los hacéis, etc.
La revista trata de ser un espacio abierto, inquieto, crítico y no dogmático. Por sus características (en los últimos años se edita una vez al año aproximadamente) se priorizan los contenidos reflexivos y analíticos, con un carácter más “atemporal”. Los temas tratados son variados: políticos, sociales, económicos, culturales, etc. Dentro de estas temáticas, siempre le hemos dado especial atención a cuestiones como los análisis de coyuntura, la crítica antidesarrollista, la represión y el control social o temas relacionados con la organización o el funcionamiento colectivo. Salvo humor, reseñas de libros o literatura, no hay secciones específicas, aunque los contenidos se estructuran tratando de darles una coherencia interna. El aspecto estético es importante. Aparte de presentar una portada-contraportada atractiva y a todo color, se trata de ofrecer una maquetación interior igualmente atrayente en lo gráfico, aunque condicionada por el tipo de textos publicados, que suelen ser de tamaño medio-largo. Habitualmente editamos dosieres temáticos dentro de la publicación o cuadernillos que acompañan a la misma, donde se vuelcan textos que por su extensión exceden el espacio disponible o a los que se les quiere dar una visibilidad especial.
¿Queréis añadir algo más?
Solo agradeceros el interés que habéis mostrado por el trabajo que realizamos y enviaros mucho ánimo y nuestros mejores deseos.
Imaginario del personal (tengamos esperanza)
Para el que no sepa a qué alude eso del imaginario social, yo le instruyo muy amablemente. Se trata de una teoría, con la que yo puedo estar muy acuerdo, según la cual el funcionamiento de nuestras sociedades se haría sobre la base de una serie de ideas y valores que tenemos los homo sapiens (dicho sea sin recochineo), sobre la capacidad simbólica que poseemos para luego dar lugar a las instituciones consecuentes. Obviamente, cuando esa potestad queda acaparada por un minoría, o a veces también por una mayoría (el papanatismo no conoce de números), es cuando nacen las instituciones coercitivas del Estado y, llamémosle por su nombre, se produce una oligarquía (aunque esté «legitimada» democráticamente). Los anarquistas, tan majos, lúcidos y éticos ellos, se esforzaron por transferir a toda la comunidad social esa capacidad decisión combatiendo de esa manera el poder colectivo concentrado en pocas manos, de ahí que sean un notable ejemplo a seguir. Obviamente, si uno se siente explotado u oprimido (¿no son ambas cosas muy parecidas?), debería generar un imaginario personal que diera lugar a otro tipo de sociedad en la que se hubiera erradicado la explotación u opresión. El problema se produce cuando alguien no tiene ni un ápice de conciencia sobre dicha condición suya, más bien se considera libre y feliz a pesar de las evidencias; parte del discurso oficial, a veces puesto negro sobre blanco en libros de autoayuda sin el menor asomo de vergüenza, es que podemos ser lo que queramos, también libres y felices (eso, a pesar de las tristes evidencias).
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De autarquía, autonomía y anarquía: sobre la dominación
En el núcleo de la política hay una práctica anárquica del disenso democrático (Simon Critchley, La demanda infinita)
En un artículo reciente sobre la necesaria renovación del anarquismo para afrontar los retos del siglo XXI («Anarco-sindicalismo: el orden de los factores»), terminaba diciendo: «En la búsqueda de ese Grial que se replantea el inicio de la experiencia en el orden de los factores (su arkhé-ología) figuran pensadores del mundo de la academia y de los movimientos sociales como Daniel Colson, Todd May, Saul Newman, Reiner Schürmann o nuestro amigo Tomás Ibáñez con su nuevo libro Anarquismo no fundacional. Postanarquistas de condición (Hakim Bey dixit) que pretenden un nomadismo libertario de largo aliento reseteando la anarquía». Propuestas de «rupturas epistemológicas» que, frente a lo que era habitual en el revisionismo marxista, hechas desde el confesionalismo militante, ahora surgen en los márgenes de la ideología. Muchos de los nombres citados no proceden de la cantera anarquista. Los hay que sí lo son, como el profesor Ibáñez que además es un referente histórico por su pictograma sinecista de la A circulada (nuestro Banksy del 68), pero la mayoría se declara orgullosamente no anarquista y sin embargo contribuye a su innovación intelectual. Un cierto cambio de paradigma que ofrece garantía de apertura de mente y espíritu crítico, precisamente cuando el ecosistema anarquista corre el riesgo de adulteración polisémica por la embestida ultraliberal promocionada como «anarcocapitalista» (https://elpais.com/eps/2024-01-13/la-palabra-anarcocapitalismo.html) y «libertaria».
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Antipoliticismo anarquista
Hace pocos días intentaba distanciarme del concepto «libertario» y «anarquista» que utiliza la extrema derecha con un desparpajo cabreante. Traté de enmarcarlo en nuestra genealogía, que nos ha costado sangre y fuego (sin querer ponerme transcendente ni intensa), nunca con afán de propiedad. El anarquismo es movimiento y lejos de mí la idea de que haya conceptos o ideas inamovibles y graníticas, pero tampoco soy partidaria de la volatilidad y lo «líquido» (que decía Bauman) porque detrás nuestro existen experiencias, personas, propósitos y emociones que nos enraízan a un proyecto que continúa vivo, cambiando y adaptándose a los nuevos tiempos.
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Sobre lo que resulta sano y normal
Cierto terrorismo anarquista, aunque muy situado en el tiempo a finales del siglo XIX, realizado solo por escasas figuras ácratas y muy explicable por causas sociales, desgraciadamente, todavía perdura en gran medida en el imaginario popular. De nada sirve que se trate de explicar, con sobrada paciencia, que lo que tratan de hacer los libertarios, precisamente, es desterrar la violencia de lo instituido, de nada sirve el rico corpus filosófico y las encomiables prácticas históricas de las propuestas anarquistas, de nada sirve aclarar que ofrecen sobre todo una propuesta moral también a nivel social y político, uno tiene que escuchar de manera reiterada toda clase de necedades al respecto. No es casualidad toda esta vinculación del anarquismo con la violencia, ya que ya hay que recordar al, en su decimonónico momento, reputado médico Cesare Lombroso cuando lanzó la teoría, nada menos, de la criminalidad innata de los anarquistas. El fulano aquel, que consideró a nivel general que el crimen tenía más causas biológicas que sociales, incluso estableció ciertos rasgos físicos brutales y primitivos para los delincuentes. Hace falta ser muy miope, en lo intelectual y en la propia vista, ya que resulta evidente que los anarquistas por lo general estamos sobrados de magnetismo físico e intelectual.
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Matrix, el concepto de lo real y el anarquismo posmoderno
El mito de la caverna es uno de los más conocidos y memorables en la historia de la filosofía. En su obra República, Platón nos pide que imaginemos un grupo de prisioneros encadenados en una caverna y con un fuego tras ellos, mientras que únicamente pueden observar unas sombras proyectadas en la pared que tienen delante. La mayoría de cautivos piensan que las sombras es lo único que hay que ver, no conciben el hecho de ser liberados y girarse hacia el fuego para comprobar qué es lo que las proyecta, mientras que unos pocos valientes sí comprueban que se trata de marionetas, pueden finalmente salir de la caverna y ver los objetos reales del mundo. Se trata de una imagen muy sugerente, la que nos sugiere que cualquiera de nosotros podría ser como los prisioneros de la caverna y pudiéramos tomar como realidad lo que no son más que sombras.
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La Pantera Rossa, Centro Social Librería. Zaragoza
Redes Libertarias es un colectivo de afinidad unidas por las ideas libertarias y anarquistas. Nuestro objetivo es la expansión y agitación creativa de dichas ideas a través de nuestra revista/web (Redes Libertarias). Pretendemos también contactar con otros colectivos, bien sean revistas, ateneos, centros sociales, editoriales, webs, radios libres, librerías, bibliotecas, etc., para insertarnos en el rizomático ámbito anarquista y libertario y tejer redes de afinidad. Nuestra propuesta es sencilla: comunicarnos, intercambiar propuestas y avanzar en los debates sobre temas que nos atañen.
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Manifiesto Orgullo Crítico Madrid 2024
Unides ocupamos las calles este 28J de 2024, calles que nos pertenecen y que llenamos de orgullo, plumas y resistencia. Pero somos incapaces de apartar la mirada de la situación global y vemos necesario hacer eco de cómo el proyecto colonial europeo sigue en plena potencia. Continúa masacrando, continúa cometiendo genocidios, continúa llevando a cabo guerras como la de Congo, Haití y Sudán, para poder continuar expropiando y saqueando recursos, culturas y saberes. Continúa generando a su vez un discurso paternalista hacia las disidencias, que no esconde sino una instrumentalización a través de las políticas de la identidad por parte de los Estados, las instituciones y las empresas para fomentar el racismo, la islamofobia y la xenofobia tanto dentro como fuera de las fronteras de Europa.
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Redes Libertarias núm.1 – Editorial
A pesar de ser una revista semestral, desgraciadamente, sigue siendo actualidad la llamada guerra de Gaza. Mal llamada guerra porque en una guerra se enfrentan ejércitos y en este caso se ha convertido en una escalada más de la violencia ejercida por el estado sionista de Israel contra la población palestina que comenzó en 1948 con el impulso de los países colonizadores.
Desde hace varios meses estamos asistiendo a la exaltación de la barbarie y a la demostración de que el juego de poderes está por encima del respeto a los derechos humanos. No podemos permanecer impasibles mientras se ejerza violencia contra los pueblos.
Desde la sociedad civil se han organizado manifestaciones y concentraciones desde el inicio de estos nuevos ataques de Israel a Gaza. No obstante, la actitud de los gobiernos no varía y siguen dando apoyo al gobierno israelí a pesar de reconocer que los ataques israelíes son una atrocidad y están asesinando a personas inocentes. En las últimas semanas se han producido acampadas en universidades de todo el mundo, y también en España, denunciando el genocidio y pidiendo el fin de cooperación con el Estado de Israel.
Da igual que se bombardeen ciudades, hospitales como campos de concentración, el gobierno israelí emite órdenes al ejército sin someterse a ninguna de las exigencias que las leyes internacionales establecen de amparo a la población civil. USA y otros países venden armas a Israel con las que seguirán matando a palestinos y palestinas hasta el exterminio.
No deberíamos asistir a esta guerra ni a ninguna otra. Porque hay muchas más guerras en el mundo, desde la guerra de Ucrania a las distintas guerras que sufren las poblaciones africanas, como la violencia provocada en distintos lugares de América. Y todo ello envuelto en un conflicto de intereses mercantilistas de las empresas armamentísticas. Por principios, el movimiento libertario no puede admitir la violencia contra la población civil y, además, considera innecesarios los ejércitos.
Es tan grande nuestra indignación que por ello hemos elegido la ilustración de Carlota Ribs sobre Palestina para la portada del número 1 de Redes Libertarias. Sus rasgos marcan el dolor y sufrimiento de las víctimas palestinas. Así, con esta denuncia, abordamos nuestro número 1 recogiendo las mismas secciones que pusimos en marcha en el núm 0. En este nuevo número abordamos una reflexión sobre la visión de la guerra desde el anarquismo realizando un análisis de cuál ha sido la relación de los seres humanos con la violencia desde los inicios de la humanidad. También nos informan de la situación de otros países como Argentina o Brasil y nos hablan de un ejemplo de escuela rural y las dificultades para llevar a cabo el proyecto de educación pública y alternativa adaptada al medio.
En este número 1 se explican los inicios del anarquismo en España y cómo se vivió en aquellas épocas. En otro artículo nos cuentan cómo se desarrolló el Consejo de Aragón durante la guerra española. También, fruto del estudio y la investigación, nos presentan una demostración de la participación de otras mujeres en la revista Mujeres Libres que no son conocidas ni reconocidas.
En la sección de Cultura se recogen todas las artes. Poesía, escultura, exposiciones, cómic. Demostrando que a través del arte se pueden reivindicar derechos y la revolución.
Seguimos presentando reseñas sobre libros y películas que consideramos interesantes dar a conocer y, por ello, compartimos. En la sección de Pensamiento recogemos una reflexión sobre los mitos del anarquismo, una bonita historia sobre la abuela anarquista que no sabía que era anarquista y un llamado a la filosofía para niños y niñas con las líneas libertarias como referente.
La temática del feminismo en este número recoge un análisis del feminismo y el anarquismo en Brasil con un recorrido histórico y analítico de cómo se entiende al otro lado del océano el mundo anarcofeminista. Siguiendo con los principios del anarquismo en otro artículo se reflexiona sobre la inoperancia del derecho penal como solución y se aboga más por un derecho restitutivo y no punitivo para acabar con la violencia machista y en una reflexión sobre la lucha feminista se hace un recorrido por los distintos conceptos que recogen el abc del día a día de las mujeres.
Esperamos que esté nuevo número os resulte interesante y genere ideas de debate entre nuestros lectores y nuestras lectoras.